琴棋書画。

とある『古事記』の天地開闢≪episode zero≫ ～ 第１１幕。

　【 これまでのあらすじ 】

　　『天地初発之時』

　＝『天の地』が、『始発点』の『時』

そして、

　『天地 (天の地)』

とは、どこなのか？

・・・を、考察してきたが、

『第３幕』～『第９幕』で、

『候補地』とした『地域』は、

『第１０幕』で、

『終着点』という結論に、達した。

ならば、今度は、

『時系列』で、考えてみよう。

『古事記』において、

『別天神』が、

正しい、『時系列』で、

記載されているならば、

『原初』の『神』は、

　『天之御中主』

である。

そして、『第３幕』では、

　　　『天之御』＝『中主』

　『天』の『御』＝『中』の『主』

　『天』の『王』＝『那家』の『主』

　　　　『天王』＝『那賀』の『王 (王女)』

と、している。

また、『日本古代史シリーズ』では、

　　『中国 (なかつくに)』

　＝『中津国』

　＝『中』の『国』

　＝『那家』の『国』

　＝『那賀』の『国』

と、している。

『伊波礼毘古 (神武天皇)』の時代、

『那賀須泥毘古』は、

　『大和』の『王』

で、あった事を、考慮すると、

『原初』の『中国 (那賀国)』は、

　のちの、『大和国』

であると、考えられる。

また、

　　『天地初発之時』

　＝『天の地』が、『始発点』の『時』

で、あり、

　『天』の『王』⇒『那賀』の『主』

という図式が、成り立つならば、

　『天之御中主』の『天』

は、『国』、あるいは、

『地域』を意味すると、

想定できる。

　『大和国』＝『奈良』

において、

『天』に縁ある『地域』は、

どこになるのだろうか？

さて、『古事記』に、

『初代 神武天皇』の、

『大和』における様子として、

　坐畝火之白

　檮原宮

　治天下也

　畝火の白、

　檮原宮に坐して、

　天下を治めた。

と、記されている。

　　『檮原 (かしはら)』

　＝『(のちの、) 奈良県橿原市』

で、あり、

　　『畝火 (うねび)』

　＝『畝傍山周辺 (奈良県橿原市)』

となる。

ならば、

　『白 (しろ)』

とは、何だろうか？

７１０年、『平城京 (奈良市付近)』に、

遷都される以前、

『倭国 (和国)』、

あるいは、『日本』の、

『京 (みやこ)』であったのは、

　『藤原京 (橿原市付近)』

である。

『藤原京』に、遷都されたのは、

６９４年であり、

『日本』という『国号』に成ったのは、

７０１年の『大宝律令』の頃なので、

　　『藤原京』

　＝『最古』の『日本』の『首都』

と、言える。

また、『藤原京』は、

『都城』である。

つまり、『藤原京』を、

一言で表すとすると、

　　『藤原京』

　＝『城』のような『都 (みやこ)』

となる。

すると、

　『白』＝『城』

で、あり、

　坐畝火之白

　檮原宮

　治天下也

　畝火の城、

　檮原宮に坐して、

　天下を治めた。

となる。

さて、『藤原京』が、

『京 (みやこ)』に成る以前は、

『藤原』であったという事になる。

そして、『日本古代史シリーズ』では、

　『天』＝『천 (チョン)』

　『布』＝『천 (チョン)』

　『天氏』⇒『布氏』

　　　　　⇒『藤』

　『原』＝『王』がいる『都』。

　『京』＝『皇』がいる『都』。

と、している。

おそらく、

　『天地』＝『天』の『地』

　　　　　⇒『天氏』の『地』

　　　　　⇒『布氏』の『都』

　　　　　⇒『藤』の『原』

　　　　　⇒『藤原』

つまり、

　『天地』＝『藤原』

だろう。

すると、『別天神』の時代、

　『藤原 (のちの、橿原市)』

を、『始発点』として、

　『(のちの、) 近畿地方』

に、勢力を、拡大したと、

いう事になる。

　【 まとめ 】

　　『中国 (なかつくに)』

　＝『中津国』

　＝『中』の『国』

　＝『那家』の『国』

　＝『那賀』の『国』

は、その後、

『西』に向って、

勢力を、拡大したと、

考えられる。

そして、『別天神』の時代の、

　『中国 (那賀国)』

が、のちの世、

　　『近畿地方』

　＝『畿内』＋『近畿』

と、成ったのだろう。

『那賀』の勢力は、

のちの、『中国地方』に、

限られず、

『日本列島』の各地に、

広まっていったと、考えられる。

『日本列島』に、

最も多い『地名』は、

　『中村』

である。

おそらく、本来の表記は、

　『中村』＝『那賀村』

だろう。

とある『古事記』の天地開闢≪episode zero≫ ～ 第１０幕。

５柱の『別天神』、

そして、各々の『神』に、

縁ある『地』を、

『現代日本』における、

『都道府県名』を併記して、

まとめてみると、

完全一致とは、ならないが、

　『天之御中主』

　　『大和国』⇒『奈良県』

　『高御産巣日』

　　『近江国』⇒『滋賀県』

　『神産巣日』

　　『山城国』⇒『京都府』

　　　『木国』⇒『和歌山県』

　『宇麻志阿斯訶備比古遅』

　　『伊勢国』⇒『三重県』

　　『但馬国』⇒『兵庫県』

　『天之常立』

　　『難波国』⇒『大阪府』

となる。

・・・みごとに、バラバラである。

そして、『現代日本』。

『本州中西部』は、

　『近畿地方』

と、呼ばれている。

その内訳は、

　『奈良県』

　『滋賀県』

　『京都府』

　『和歌山県』

　『三重県』

　『兵庫県』

　『大阪府』

となる。

また、『第２幕』では、

　『天地 (天の地)』＝『始発点』

と、している。

そして、『別天神』に、縁ある『地』が、

重複する事なく、

のちに、『近畿地方』となる『地域』の、

『全域』を、網羅している事を、

考慮すると、これらの地域は、

　『終着点』

であると、考えられる。

つまり、『別天神』の時代は、

『天地 (天の地)』から、

『近畿地方』の各地に、

『勢力圏』を、

拡大した時代という事になる。

　【 まとめ 】

『紀伊半島』に、

縁ある『神』として、

『猿田毘古』がいる。

『天孫降臨』において、

『猿田毘古』は、自らの事を、

　『国神 (くにつかみ)』

と、言っている。

また、『第６幕』では、

　　『国稚』

　＝『国』の『和家』

　＝『和 (倭)』という『国』の、

　　『家 (家門)』

　＝『日本列島』の『一族』

と、している。

すると、

　『別天神』＝『和国 (倭国)』の『神』

　　　　　　＝『国津神』

という図式が、

成り立つという事になる。

とある『古事記』の天地開闢≪episode zero≫ ～ 第９幕。

　天之常立

まずは、『常』について、

考えてみよう。

『日本古代史シリーズ』では、

　『常世 (とこよ)』＝『朝鮮半島』

と、している。

　『常』＝『常世』

　　　　＝『朝鮮半島』

で、あるならば、

どうなるだろうか？

次は、『立』について、

考えてみよう。

『立』は、『静的』な意味を、

連想しやすい文字であるが、

『動的』な意味を持つ事もある。

たとえば、

　『旅立つ』

　『出立 (しゅったつ)』

という言葉がある。

すると、

　　『常立』

　＝『朝鮮半島』に『出立』

と、想定できる。

そして、

　『古事記』

　『朝鮮半島』

から、連想されるのは、

　『阿加流比売』＝『下照比売』

となる。

『阿加流比売』は、

『朝鮮半島』において、

『天之日矛』と、出会い、

　『祖国』＝『難波』

に、『渡来』した人物である。

つまり、『難波』は、

『朝鮮半島』と、

『交流』が、あったという事になる。

すると、

　『天之常立』

　『難波』

は、繋がるという事になる。

『天地 (天の地)』の『候補地』は、

『難波』なのだろうか？

　【 まとめ 】

　『阿加流比売』＝『下照比売』

は、『大国主』の『娘』である。

また、『第３幕』では、

　　『天之御中主』＝『女性』

　すなわち、

　　『主』＝『王女』

と、している。

すると、『大国主』も、また、

　『大国主』＝『王女』

となる。

・・・『古事記』を、

もう一度、読んでみよう。

『根堅州国』において、

『大穴牟遅』は、

『須佐之男』に、

『葦原色許男』と、言われた。

つまり、

　『大穴牟遅』＝『葦原色許男』

となる。

その後、『黄泉比良坂』において、

　呼謂

　大穴牟遅神

　　　～ 中略 ～

　爲大国主神

　亦爲宇都志国玉神而

　其我之女須世理毘売

　爲嫡妻而

　於宇迦能山

　(『須佐之男』が、)

　『大穴牟遅』を、呼んで、言った。

　　　～ 中略 ～

　『大国主』に、成れ。

　また、『宇都志国玉』に、成れ。

　『宇迦能山』において、

　『我』の『女 (娘)』、

　『須世理毘売』を、

　『嫡妻』とせよ。

・・・本当に、そうなのだろうか？

この場面では、『大穴牟遅』と、

行動を共にしていた『人物』がいた。

　『須世理毘売』

である。

すると、

　『大穴牟遅』を、呼んで、言った。

を、正確に表記すると、

　『大穴牟遅』と、

　『須世理毘売』の、

　２人を、呼んで、言った。

となる。

そして、

　爲大国主神

　亦爲宇都志国玉神而

　其我之女須世理毘売

　爲嫡妻而

　於宇迦能山

が、『須世理毘売』に対して、

言われた『台詞』だとしたら・・・？

『古代日本』において、

『妻 (つま)』は、単に、

　『妻』＝『配偶者』

で、あった。

また、『日本古代史シリーズ』では、

　　『須佐之男』

　⇒『宇迦之御魂 (宇家)』

　　『須佐之男』

　⇒『大年』

　⇒『韓神 (感神)』

　＝『天之日矛』

　⇒『牛頭天王 (宇氏)』の『系譜』

　　『刺国大神 (佐氏)』

　⇒『刺国若比売 (佐氏)』

　⇒『大国主 (佐氏)』

　⇒『刺挟木俣 (佐氏)』

　⇒『座頭天王 (佐氏)』の『系譜』

と、してきた。

一方で、

　　『宇迦能山』＝『宇都志国』

　『宇迦之御魂』＝『宇都志国玉』

と、している。

すると、

考えられる道筋は、一本となる。

つまり、

　爲大国主神

　亦爲宇都志国玉神而

　其我之女須世理毘売

　爲嫡妻而

　於宇迦能山

は、

　『大国主』に、成れ。

　また、『宇都志国玉』に、成れ。

　『我』の『女 (娘)』、

　『須世理毘売』。

　『宇迦能山』において、

　(『大穴牟遅』を、)

　『嫡妻』とせよ。

で、あり、

　『須世理毘売』＝『大国主』

　　　　　　　　＝『宇都志国玉』

　　　　　　　　＝『宇迦之御魂』

と、いう事になる。

ここで、一度、整理してみると、

　　『須佐之男』

　⇒『宇迦之御魂 (宇家)』

　＝『須世理毘売』

　＝『大国主』

　⇒『大年』

　⇒『韓神 (感神)』

　＝『天之日矛』

　⇒『牛頭天王 (宇氏)』の『系譜』

　　『刺国大神 (佐氏)』

　⇒『刺国若比売 (佐氏)』

　⇒『大穴牟遅 (佐氏)』

　＝『葦原色許男 (佐氏)』

　⇒『刺挟木俣 (佐氏)』

　⇒『座頭天王 (佐氏)』の『系譜』

となる。

『須世理毘売』は、

『大穴牟遅』と、出会った時点では、

　『須勢理毘売』

で、あった。

また、『東アジア』の『王室』では、

『王』の『世継ぎ』を、

　『世子 (세자 / セジャ)』

　『王世子 (왕세자 / セジャ)』

と、呼ぶ事があった。

『須勢理』が、『須世理』に、

成ったのは、

　『須 (須賀)』の『世継ぎ』

に、成った事を、

意味するのかもしれない。

そして、『大穴牟遅』と、

出会う事により、

　『宇家 (宇賀)』

　『宇氏』

の『世継ぎ』と、

成ったのかもしれない。

以上の仮説が、成り立つならば、

　　『大国主』

　＝『宇都志国玉』

　＝『宇迦之御魂』

　＝『須勢理毘売』

　＝『須佐之男』の『娘』

つまり、

　『大国主』＝『王女』

と、いう事になる。

とある『古事記』の天地開闢≪episode zero≫ ～ 第８幕。

　宇麻志阿斯訶備比古遅

『日本古代史シリーズ』では、

　『宇麻志』＝『宇摩志』

　　　　　　＝『馬氏 (ウマシ)』

　　　　　　⇒『馬家 (マガ)』

　　　　　　＝『馬賀(マガ)』

　　　　　　＝『禍 (マガ)』

　『伊勢国』＝『可怜国』

　　　　　　＝『美し国』

　　　　　　＝『うましくに』

　　　　　　＝『馬氏』の『国』

と、している。

また、

　　『但馬』の『馬』

　＝『馬氏』の『馬』

で、あるならば、

　『宇麻志阿斯訶備比古遅』

　『伊勢国』

　『宇麻志阿斯訶備比古遅』

　『但馬国』

は、繋がるという事になる。

『天地 (天の地)』の『候補地』は、

『伊勢国』、あるいは、

『但馬国』なのだろうか？

　【 まとめ 】

『馬』と、言えば、

『日本古代史シリーズ』では、

　　『一言主』の『系譜』の、『その先』

　＝『馬韓 (마한 ／ マハン)』

と、している。

また、『第３幕』では、

　　『天之御中主』＝『女性』

　すなわち、

　　『主』＝『王女』

と、している。

すると、『一言主』も、また、

　『一言主』＝『王女』

となる。

『一言主』の別名は、

　　『一言主』

　＝『いちごんさん』

となる。

そして、『現代日本』。

『苺 (いちご)』という『人物名』は、

『女性名』として使われる。

さて、『○○主』という『名』を持つ『神』は、

他にも、存在する。

２例ほど、見てみよう。

まずは、『大物主』。

『大物主』の別名は、

　　『大物主』

　＝『美和之大物主』

　＝『美和』の『大物主』

となる。

そして、『現代日本』。

『美和 (みわ)』という『人物名』は、

『女性名』として使われる。

次に、『言代主』。

『言代主』の別名は、

　　『言代主』

　＝『八重言代主』

　＝『八重』、『言代主』

となる。

そして、『現代日本』。

『八重 (やえ)』という『人物名』は、

『女性名』として使われる。

そして、『古代日本』。

『言代主』の、

『親』の『名』は・・・？

～ つづく ～

とある『古事記』の天地開闢≪episode zero≫ ～ 第７幕。

　久羅下那州

　多陀用幣琉之時

『第６幕』を、考慮すると、

　　『多陀用幣琉 (ただよへる)』

　＝『漂える (ただよえる)』

　⇒『水』に『浮』く、

　　『脂 (油)』の『如』く、

　　『漂 (ただよ)』う。

だろう。

問題は、

　『何』が、漂ったのか？

となる。

　　『久羅下 (くらげ)』

　＝『倉下 (くらげ)』

　＝『倉家 (くらけ)』

だろう。

また、

　　『那州 (なす)』

　＝『那須 (なす)』

　⇒『那家 (那賀)』＋『須家 (須賀)』

だろう。

『第６幕』と、ともに、

考えると、

　国稚如浮脂而

　久羅下那州

　多陀用幣琉之時

は、

　『倉家 (倉下)』

　『那家 (那賀)』

　『須家 (須賀)』

が、

　『水』に『浮』く、

　『脂 (油)』の『如』く、

　『日本列島』の各地で、

　『独立』した『勢力』を、持った『時』。

と、いう事になる。

　【 まとめ 】

『倉下』・・・。

どこかで、見たような、

『人物名』である。

『第４幕』では、

　　『高御産巣日』の『高』

　＝『淡海 (淡海)』の『多賀』

と、している。

あちらと、こちらを、

まとめてみると、

　　『多賀』＋『久羅下』

　＝『高』＋『倉下』

　⇒『高倉下』

となる。

『高倉下』とは、

『伊波礼毘古 (神武天皇)』に、

『布都御魂』を、

渡した『人物』である。

そして、その場面は、

　『紀伊半島』

となる。

さて、

　　『布都御魂 (ふつみたま)』

　＝『布津御玉 (ふつみたま)』

　＝『布』の『御 (み)』の『玉』

　＝『布氏』の『王』の『財産』

で、あるならば、

　『布氏』の『王』が、

　統治していた『地』

とは、どこなのだろうか？