琴棋書画。

過去絵～その１７２。

『猪熊 柔 (ＹＡＷＡＲＡ！)』

とある考察の最終問題 ≪question≫ ～【 上級編 】～ 謎解き編 ～ 第四幕。

　【 問題 】

『古代日本』における、

『四天王』のうち『３人』が、

　『牛頭天王』

　『馬頭天王』

　『座頭天王』

と、すると、残る『１人』は？

　【 これまでのあらすじ 】

　【 東 】座頭天王 (佐氏)

　刺国 (佐治国)、のちの、武蔵国。

　【 南 】馬頭天王 (馬氏)

　伊勢国。

　【 中 】推古天皇

　大和国。

　【 西 】牛頭天王 (宇氏)

　伯耆国 (根之堅洲国)。

　【 北 】九頭天王 (久氏)

　高志国 (越国)。

　『天』＝『천 (チョン)』

　『布』＝『천 (チョン)』

　『天氏』＝『布氏』

　　『玖』

　＝『九頭竜 (九頭龍)』

　＝『櫛名田比売 (久氏)』

　　『久』

　＝『８人』の『頭』

　＝『八俣遠呂智』

　切散其蛇者

『九頭天王』の替わりは？

『須佐之男』は、

『八俣遠呂智』を、

『切散』した事により、

『櫛名田比売 (久氏)』と、

結びつきが強くなったのだろう。

そして、『九頭天王』の替わりには、

『須佐之男』が、

関与していると考える方が、自然だろう。

さて、『日本古代史シリーズ』によると、

『須佐之男』の『系譜』は、

大きく、２～３つに分けられる。

　　『須佐之男』

　⇒『宇迦之御魂 (宇家)』

　　『須佐之男 (牛頭天王)』

　⇒『大年』

　⇒『韓神 (感神)』

　＝『天之日矛』

　＝『牛頭天王 (宇氏)』

　　『須佐之男』

　⇒『須賀 (須家)』

　⇒『蘇我 (蘇我氏)』

『宇家』と『宇氏』の関係について、

気になるところだが、

資料が少ないところでもある。

そして、

『九頭天王』の替わりに、

繋がる『系譜』は、

　　『須佐之男』

　⇒『須賀 (須家)』

　⇒『蘇我 (蘇我氏)』

の可能性が、大きい。

このあたりを、もう少し、

掘り下げてみよう。

この『系譜』は、おそらく、

　『十七世神　(とおまりななよのかみ)』

だろう。

『古事記』における、

『十七世神』の記述によると、

『須佐之男』の数代後に、

『大国主』の名が挙がっているので、

　『十七世神』＝『血脈』

とは、なりえない。

以前の考察で、

　『古事記』における『子』は、

　　『皇太子』の『子』

　　『王世子』の『子』

　の意味であり、

　　『実子』

　を、意味するとは、

　限らないと思われる。

と、述べている。

そこまで規模が大きくない場合、

　『弟子』の『子』

だろう。

また、『日本古代史シリーズ』では、

『古事記』における、

　　『Ａ』『生子』『Ｂ』

　は、

　　『Ａ』＝『先生』

　　『Ｂ』＝『生徒』、『弟子』

と、している。

・・・話を、戻そう。

『古事記』における、

『十七世神』の記述によると、

　『須佐之男 (須家)』

　『櫛名田比売 (久氏)』

の、次代は、

　『八島士奴美 (やしまじぬみ)』

となる。

　『八島士』＝『八嶋氏』

　　　　　　⇒『矢島氏など』

だろう。

そして、注目するのは、

『日本書記』における記述となる。

『日本書記』では、

　　『八島士奴美』

　＝『清之湯山主三名狭漏彦八嶋篠』

　＝『清之湯山主三名狭漏彦八嶋野』

　＝『清之繁名坂軽彦八嶋手命』

となる。

　『八嶋篠』＝『八嶋氏の』

　『八嶋野』＝『八嶋の』

だろう。

この『の』は、

　『氏に付ける "の"』

と、思われるが、割愛。

そして、

　『八嶋』の『八』

と、

　　『狭 (佐)』

　＝『坂 (佐家)』

が、合わさると、

どうなるだろうか・・・？

『八島士奴美』は、

『八坂神社』の『祭神』となる。

・・・話を、戻そう。

　『清之～』＝『すがの』

となる。

　　『清 (すが)』

　＝『須家 (すが)』

　⇒『須賀 (すが)』

だろう。

また、『粟鹿神社』には、

『粟鹿大明神元記』が、伝わっている。

　　『粟鹿 (あわが)』

　＝『阿波家』

か、どうかは、不明である。

そして、『八島士奴美』は、

『粟鹿大明神元記』において、

　『蘇我能由夜麻奴斯弥那佐牟留比古夜斯麻斯奴』

と、記されている。

『八島士奴美』は、

『蘇我氏』の『祖』であり、

『八島士奴美』の時代、

　　『須家 (すが)』

　⇒『清 (すが)』

　⇒『蘇我 (そが)』

と、なったのかもしれない。

・・・もう少し、考えてみよう。

『八島士奴美』の、次代は、

　『布波能母遅久奴須奴』

となる。

　『布』＝『天』

と、すると、

『四天王』の資格は、

充分にありそうである。

また、『布波能母遅久奴須奴』は、

『粟鹿大明神元記』において、

　『布波能母知汙那須奴』

と、記されている。

『布波能母遅久奴須奴』は、

『那須氏』の『祖』であり、

『布波能母遅久奴須奴』の時代、

　　『那家』＋『須家』

　⇒『那賀』＋『須賀』

　⇒『那須』

と、なったのかもしれない。

・・・話を、冒頭に戻そう。

以上の事から、考えられるのは、

　　『九頭天王』の替わり

　＝『須頭天皇』

となる。

そして、『現代日本』。

『能登半島 (石川県)』の先端には、

　『珠洲市』

が、現存している。

　『珠洲 (すず)』＝『須頭 (すず)』

だろう。

また、『能登半島』の中央部には、

　『七尾市』

が、現存している。

『八尾』であった、

『八俣遠呂智』の『尾』のうち、

『草薙剣 (草那芸之大刀)』が、

　　『草薙剣 (国津神？)』

　⇒『天叢雲 (天津神？)』

と、なったため、

　『八尾』⇒『七尾』

と、なったのかもしれない。

まとめてみると・・・？

　【 まとめ 】

　【 東 】座頭天王 (佐氏)

　刺国 (佐治国)、のちの、武蔵国。

　【 南 】馬頭天王 (馬氏)

　伊勢国。

　【 中 】推古天皇

　大和国。

　【 西 】牛頭天王 (宇氏)

　伯耆国 (根之堅洲国)。

　【 北 】須頭天王 (須氏)

　高志国 (越国) 能登半島。

そして、のちの世、

『須佐之男』に連なる、

２つの『系譜』、

　『牛頭天王』

　『須頭天王』

は、

　『馬頭天王』

の『伊勢国』において、

再び、『ひとつ』になったと、

思われる。

つまり、

　　『牛頭 (ごず)』＋『須頭 (すず)』

　⇒『五十 (ごじゅう)』＋『鈴 (すず)』

　⇒『五十鈴 (いすず)』　

となる。

『日本古代史シリーズ』において、

『牛頭天王』は、

　『日本列島』と『朝鮮半島』

を、行き来していたとしている。

『韓国語 (漢数詞)』の、

　『五十』＝『오십 (オシプ)』

に、近い発音が、

使われていたのだろう。

また、『日本列島』における、

『四天王』は、

　『寺』に縁ある、

　『４名』の『天王』

と、している。

しかし、『現代日本』において、

『四天王』が祀られているのは、

　『神社』

となる。

そして、

　『神社』と『寺』

に、今なお、共通するのは、

　『朱印』、あるいは、『御朱印』

となる。

さて、『韓国語 (固有数詞)』の、

『五十』は、

　『五十』＝『쉰 (シュイン)』

となる。

はたして、これは、

　偶然なのだろうか？

　必然なのだろうか？

・・・そして、次回。

【 上級編 】～『終幕』。

とある考察の最終問題 ≪question≫ ～【 上級編 】～ 謎解き編 ～ 第三幕。

　【 問題 】

『古代日本』における、

『四天王』のうち『３人』が、

　『牛頭天王』

　『馬頭天王』

　『座頭天王』

と、すると、残る『１人』は？

　【 これまでのあらすじ 】

　【 東 】座頭天王 (佐氏)

　刺国 (佐治国)、のちの、武蔵国。

　【 南 】馬頭天王 (馬氏)

　伊勢国。

　【 中 】推古天皇

　大和国。

　【 西 】牛頭天王 (宇氏)

　伯耆国 (根之堅洲国)。

　【 北 】○頭天王 (○氏)

　高志国 (越国)。

　現在の、福井県あたり (？)。

『古事記』によると、

『高志之八俣遠呂智』は、

　身一有八頭八尾

となる。

『須佐之男』は、

『八俣遠呂智』の『尾』から、

　『草薙剣 (草那芸之大刀)』

を、『取』った。

さらに、

　『頭の数』＝『尾の数』

である事を、考慮すると、

『尾』は、

　『頭』の側近

　『頭』の護衛

などが、考えられる。

『草薙』の中には、

『雉』が、含まれているので、

　『頭』の仲介者

　『頭』の通訳者

なども考えられるが、割愛。

そして、『須佐之男』と、

敵対していた『草薙氏』が、

『高天原』の『天照』の元に行き、

　『天叢雲 (天氏)』

と、成ったのかもしれない。

『日本古代史シリーズ』では、

　『身』＝『御』＝『王』

と、している。

そして、『８人』の『頭』の、

さらに上に君臨していたのが、

　『身一有』＝『１人』の『王』

だろう。

・・・本当に、そうなのだろうか？

たとえば・・・？

　２本足の股の数 ＝ １

　５本指の股の数 ＝ ４

であり、

　　『八俣遠呂智』

　＝『８つ』の『股』

と、すると・・・？

『古事記』には、

　『八俣遠呂智』＝『八頭』

と、記載されているので、

　『環状』に『首』が、

　生えていた。

という、有名な説がある。

もしも、

　９本首の股の数 ＝ ８

だとしたら、どうなるだろうか？

・・・１本 (１人)、足りないのである。

さて、『９』とは、

何だろうか？

『９』を、

ひと言で表すとすると、

　『９』＝『玖』

となる。

すると、

　『久』＝『８人』の『頭』

　『玖』＝『１人』の『王』

　　　　＝『久』たちの『王』

という図式が、見えてくる。

そして、おそらく、

『須佐之男』の時代、

　『玖』＝『櫛名田比売 (久氏)』

だろう。

しかし、『王』も、また、

　『王』＝『頭 (かしら)』

である。

『高志之八俣遠呂智』は、

『個人』で、あるとともに、

ある種の『組織』でもあり、

本来は、

　『九つ』の『頭』

が、存在していたと、考えられる。

『高志国 (越国)』は、

時代とともに、

　『拡大』『縮小』

が、あったと思われるが、

おおよその『位置』としては、

　『福井県敦賀市』から、

　『山形県庄内地方の一部』まで。

となる。

『須佐之男』が、

『高志国 (越国)』の、

『八俣遠呂智』と、

争っていたとするならば、

　『国境付近』＝『敦賀市付近』

だろう。

そして、『須佐之男』が、

『出雲方面』から、

『高志国 (越国)』に、

向ったとする。

さらに、『国境』を、

超えた先にあるのは、

　『九頭竜川』

となる。

　『高志』＝『高氏』

　『高志』＝『許氏』

いずれにせよ、本来は、

『朝鮮半島』と関係が深い、

『クニ』であったと、

考えられる。

そして、『朝鮮王朝』において、

　『龍 (竜)』＝『王の象徴』

であった。

まとめてみると・・・？

　【 まとめ 】

　【 東 】座頭天王 (佐氏)

　刺国 (佐治国)、のちの、武蔵国。

　【 南 】馬頭天王 (馬氏)

　伊勢国。

　【 中 】推古天皇

　大和国。

　【 西 】牛頭天王 (宇氏)

　伯耆国 (根之堅洲国)。

　【 北 】九頭天王 (久氏)

　高志国 (越国)。

　　『玖』

　＝『九頭竜 (九頭龍)』

　＝『櫛名田比売 (久氏)』

　　『久』

　＝『８人』の『頭』

　＝『八俣遠呂智』

さて、ここで、

疑問が生じる。

『古事記』には、

　切散其蛇者

と、記されている。

おそらく、これは、

　『八俣遠呂智』を中心とし、

　　『須佐之男』

　　『櫛名田比売』

　と、敵対した『組織』の『解体』。

だろう。

すると、『推古天皇』の時代、

『九頭天王』は、

存在していなかったという事になる。

あるいは、存続していたとしても、

『四天王』に、含まれたとは、

考えにくい。

『四天王』は、

『４人』いるからこそ、

『四天王』である。

ならば、『九頭天王』の替わりは？

とある考察の最終問題 ≪question≫ ～【 上級編 】～ 謎解き編 ～ 第二幕。

　【 問題 】

『古代日本』における、

『四天王』のうち『３人』が、

　『牛頭天王』

　『馬頭天王』

　『座頭天王』

と、すると、残る『１人』は？

　【 これまでのあらすじ 】

　【 東 】座頭天王 (佐氏)

　刺国 (佐治国)、のちの、武蔵国。

　【 南 】馬頭天王 (馬氏)

　伊勢国。

　【 中 】推古天皇

　大和国。

　【 西 】牛頭天王 (宇氏)

　伯耆国 (根之堅洲国)。

　【 北 】○頭天王 (○氏)

　高志国 (越国)。

　現在の、福井県あたり (？)。

　『須佐之男』＝『牛頭天王 (宇氏)』

　　『天忍穂耳』

　＝『馬頭天王 (馬氏)』

　＝『伊勢国』の『天王』

　『天』＝『천 (チョン)』

　『布』＝『천 (チョン)』

　『天氏』＝『布氏』

　　『○頭天王』の『天』

　＝『天氏』

だろう。

　『四天王』＝『○頭天王』

は、いずれも、

　『天氏』＝『布氏』

と、繋がりがあったと、

考えられる。

『古事記』によると、

『伊邪那岐』の『禊』により、

　『天照』

　『須佐之男』

　『八十禍津日』

　『大禍津日』

などが、生れた。

つまり、

　『須佐之男』＝『牛頭天王 (宇氏)』

　『八十禍津日』＝『馬家 (まが)』

　『大禍津日』＝『馬家 (まが)』

は、『天氏』から、

分かれた『一族』と、

考えられる。

そして、『須佐之男』は、

　『櫛名田比売 (久氏)』

と、ともに、

　『高志之八俣遠呂智』

と、争った。

また、『馬家』の一部は、

『紀伊半島』に移り、

　『宇摩志 (馬氏)』

と、成り、

　『伊勢国』＝『可怜国』

　　　　　　＝『美し国』

　　　　　　＝『うましくに』

　　　　　　＝『馬氏』の『国』

の、『天皇』に、

成ったと、考えられる。

そして、『神武天皇』の時代の、

『馬頭天王』は、

　『馬頭天王』＝『宇摩志麻遅 (馬氏)』

だろう。

さらに、その『先代』は、

　『馬頭天王』＝『邇芸速日』

だろう。

『先代旧事本紀』によると、

『邇芸速日』は、

　　『邇芸速日』

　＝『天忍穂耳』の『子 (子孫？)』

と、されている。

そして、『現代日本』。

『許波多神社』で、

祀られているのは、

　『天忍穂耳』

　『馬頭天王』

である。

『宇摩志麻遅』は、

『布都御魂』を、祀った。

そして、『古事記』には、

　『伊波礼毘古 (神武天皇)』は、

　『熊野』の『高倉下』から、

　『布都御魂』という名の『横刀』を、

　受取った。

　この『刀』の名、

　　『佐士布都神 (サジフツノカミ)』

　　『甕布都神 (ミカフツノカミ)』

　　『布都御魂 (フツノミタマ)』

　と云う。

と、記されている。

　『佐士』＝『佐氏』

　『布』＝『布氏』

　　　　＝『天氏』

と、すると、

　『座頭天王 (佐氏)』

も、また、

　『天氏』

と、繋がりそうである。

以前、『座頭天王』の候補として、

　『刺国大神』

を、挙げた。

おそらく、

　　『座頭天王』

　＝『刺国大神』

　＝『佐志久斯布刀比売』

であり、

　『佐志』＝『佐氏』

　『久斯』＝『久氏』

　　『布』＝『布氏 (天氏)』

　　『刀』＝『刀 (と)』

　　　　　＝『都 (と)』

　　　　　＝『都 (つ)』

　　　　　＝『津 (つ)』

　　　　　＝『格助詞』の『の』

　『比売』＝『姫』

だろう。

　【 まとめ 】

『日本古代史シリーズ』では、

　　『高天原』

　＝『高氏 (許氏？)』＋『天氏』＋『原』

と、している。

これらの『系譜』は、

『邇邇芸』の代で、

『ひとつ』に、なった。

そして、『藤原京』。

おそらく、

　『天氏』＝『布氏』

　　　　　＝『藤』

だろう。

つまり、『高天原』は、

時代と場所が、変わり、

　『高天原』⇒『藤原』

と、成ったと、

考えられる。

また、『古事記』によると、

　『伊波礼毘古 (神武天皇)』が、

　『熊野村』に至った時、

　『大熊』が出た。

と、記されている。

　『熊』＝『久馬 (くま)』

かもしれない。

とある考察の最終問題 ≪question≫ ～【 上級編 】～ 謎解き編 ～ 序幕。

　【 問題 】

『古代日本』における、

『四天王』のうち『３人』が、

　『牛頭天王』

　『馬頭天王』

　『座頭天王』

と、すると、残る『１人』は？

まずは、『四天王』から、

考えてみよう。

『仏教』における『四天王』とは、

　『四方 (東南西北)』の『守護神』

となる。

すると、

　【 東 】座頭天王 (佐氏)

　刺国 (佐治国)、のちの、武蔵国。

　【 南 】馬頭天王 (馬氏)

　伊勢国。

　【 中 】四天王寺 (？)

　難波国 (？)。

　【 西 】牛頭天王 (宇氏)

　伯耆国 (根之堅洲国)。

　【 北 】○頭天王 (○氏)

　高志国 (越国)。

　現在の、福井県あたり (？)。

という図式が、見えてくる。

ここで、気になるのが、

　『難波国』と『伊勢国』

の、『位置関係』である。

　『難波国』＝『中央』

　『伊勢国』＝『南』

という関係になるとは、

考えにくい。

さて、『日本書紀』には、

　５９３年、

　『難波』の『荒陵』において、

　『四天王寺』を、

　造り始めた。

と、記されている。

その頃の『日本列島』では、

何が起きていたのか？

・・・と、いうと、

　『飛鳥時代の始まり』

である。

すると、　

　【 東 】座頭天王 (佐氏)

　刺国 (佐治国)、のちの、武蔵国。

　【 南 】馬頭天王 (馬氏)

　伊勢国。

　【 中 】推古天皇 (在位期間：593 - 628)

　大和国。

　【 西 】牛頭天王 (宇氏)

　伯耆国 (根之堅洲国)。

　【 北 】○頭天王 (○氏)

　高志国 (越国)。

　現在の、福井県あたり (？)。

と、考えられる。

　【 まとめ 】

『日本古代史シリーズ』では、

　　『皇 (み)』

　＝『御 (み)』

　＝『見 (み)』

　　『大和』の『大』

　＝『大山 (大山津見)』の『大』

　　『大和』の『和』

　＝『和田 (綿津見)』の『和』

と、している。

また、『四天王寺』の別名として、

　『御津寺 (みとでら)』

が、ある。

すると、

　　『四天王寺』

　＝『御津寺』

　＝『御』＋『津』＋『寺』

　＝『御 (み)』の『寺』

つまり、

　『御 (み)』＝『天王』

という図式が、見えてくる。

そして、『大和』が、

『日本列島』の『中心』と、なった。

これらを考慮すると、本来、

　『見 (み)』＝『天皇』、あるいは、その前身

　『御 (み)』＝『天王』

であったと、考えられる。

　　『登美能那賀須泥毘古』

　＝『鳥見』の『那賀須泥毘古』

も、また、

　『天皇』、あるいは、その前身

であったのだろう。

そして、

　『天皇』と『天王』

に、共通するのは、

　『天』

となる。