琴棋書画。

とある『東方』の佐氏之国≪사씨의 나라≫ ～ 終幕。

　【 これまでのあらすじ 】

　『建御名方 (諏訪)』

　『建御雷 (鹿島)』

の『一族』、すなわち、

　　『建 (たけ)』

　＝『武 (たけ)』

　　⇒『竹 (たけ)』

　　⇒『田家 (たけ)』

　　⇒『多家 (たけ)』

　　⇒『太家 (たけ)』

の『一族』が、

『刺国』に『移民』したのち、

　『刺国 (佐治国)』⇒『武蔵国』

と、成った。

『中央』に集った、

　『高』

　『天』

　『馬』

　『秦』

と、『各地』に広まった、

　『宇』

　『須』

が、『例外』であるならば、

どうなるだろうか？

『例外』を、除くと、

『日本列島』の、『各地』に、

『根付いた一族』のみが、

残される事になる。

『日本古代史シリーズ』における、

『古代日本』の『一族』を、

『西』から『東』にかけて、

『例外』を、除き、

もう一度、その『例』を、みてみよう。

ただし、今度は、

『関連人物』が、

『関連』する『国』と、

『建国年など』を、併記してみる。

　◎『許氏 (古賀)』

　『福岡県古賀市 ～ 古賀神社』。

　『許 黄玉 (허 황옥 / ホ・ファンオク)』

　『金官伽耶 紀元４２年 建国』

　◎『高氏 (高志 / 越)』

　『福井県敦賀市』～『山形県庄内地方』

　『高 朱蒙 (고 주몽 / コ・チュモン)』

　『高句麗 紀元前３７年 建国』

　◎『李氏 (石)』

　『諏訪』⇒『長野県』

　『李 斯 (リ・シ)』

　『秦 紀元前２２１年 天下統一』

『東』に、行けば行くほど、

『年代』を、遡る事になる。

・・・なぜだろうか？

『古事記』によると、

『出雲国 (島根)』の『建御名方』は、

『諏訪 (長野)』に、移り住んだ。

また、

　　『建御名方 (諏訪)』

　　『建御雷 (鹿島)』

　の『一族』、すなわち、

　　　『建 (たけ)』

　　＝『武 (たけ)』

　　　⇒『竹 (たけ)』

　　　⇒『田家 (たけ)』

　　　⇒『多家 (たけ)』

　　　⇒『太家 (たけ)』

　の『一族』が、

　『刺国』に『移民』したのち、

　　『刺国 (佐治国)』⇒『武蔵国』

　と、成った。

と、している。

以上の事から、わかるのは、

　『大陸』や『朝鮮半島』から、

　『日本列島』に『移民』した『一族』は、

　『新たな一族』が、

　『移民』してくる事により、

　『古き一族』が、『東方』に、

　さらなる『移民』をした。

・・・と、いう事が、

繰り返されてきたという事になる。

そのため、『東方』に、

行けば行くほど、

『古き一族』の『拠点』になったと、

考えられる。

すると、どうなるのか？

・・・と、いうと、

　◎『李氏 (石)』

　『諏訪』⇒『長野県』

　『李 斯 (リ・シ)』

　『秦 紀元前２２１年 天下統一』

よりも、『東方』に位置する、

　　『古事記』の『刺国』

　＝『魏志倭人伝』の『佐治国』

　＝『佐氏』の『国』

は、『秦』の『天下統一』よりも、

『古き一族』という事になる。

さて、『歴史に関与する書物』は、

大きく、２つに、分けられる。

　『歴史』を、記した『書物』

　『歴史』を、替えた『書物』

となる。

　『歴史』を、替えた『書物』

の、『例』の、ひとつとして、

　『謝氏南征記

　　(사씨남정기 / サッシ ナムジョンギ)』

が、ある。

つまり、

　『謝氏』＝『사씨 / サッシ』

となる。

この『書物』、『語学的』にも、

興味深い一面がある。

　『謝』＝『사 / サ』

　『氏』＝『씨 / ッシ』

は、『韓風』な『読み方』である。

しかし、とある『謝氏南征記』は、

『右からの横書き』であり、

　『기정남시샤』

　『記征南氏謝』

と、記載されている。

　『謝』＝『샤 / シャ』

　『氏』＝『시 / シ』

となる。

つまり、『和風』な『読み方』なのである。

　この『書物』が、

　書かれた『地域』を経由して、

　　『謝』＝『샤 / シャ』

　　『氏』＝『시 / シ』

　という『読み方』が、

　『日本列島』に、伝わったのか？

あるいは、

　『日本列島』へ、

　『輸出』するために、

　書かれた『書物』なのか？

非常に、気になるところだが、

資料が少ないところでもある。

・・・話を、戻そう。

『古代中国』を、

一言で表すとすると、

　『殷周秦漢』

となる。

そして、『神代中国』を、

一言で表すとすると、

　『三皇五帝』

となる。

『黄帝』の『子』が、建国した、

『諸侯国』のひとつに、

　『謝』

が、あった・・・が、

『周 (西周)』に、滅ぼされた。

『秦の始皇帝』が、『天下統一』をするよりも、

ずっと、昔の話となる。

そして、『謝』という『国名』は、

『謝』という『氏』に繋がったと、

考えられる。

　　『謝氏 (サッシ)』

　⇒『佐氏 (さし)』

で、あるならば、

　　『古事記』の『刺国』

　＝『魏志倭人伝』の『佐治国』

　＝『佐氏』の『国』

の『歴史』は、

とても、古いという事になる。

　【 まとめ 】

　【 これまでのあらすじ 】

　『東』＝『木』＝『青』＝『木国』

　『南』＝『火』＝『赤』＝『火国』

　『中』＝『土』＝『黄』＝『邪馬台国 (宇佐)』

　『西』＝『金』＝『白』＝『金官伽耶』

　『北』＝『水』＝『黒』＝『出雲国』

『伊邪那岐』は、

『三貴神』に対して、

　　　『天照』⇒『高天原』

　　　　　　　＝『大和 (奈良盆地)』

　　　『月読』⇒『夜之食国』

　　　　　　　＝『豊国』、あるいは、

　　　　　　　　『筑紫国』を含めた、

　　　　　　　　『北九州』。

　『須佐之男』⇒『海原』

　　　　　　　＝『畿内』と『北九州』を結ぶ、

　　　　　　　　『海路』。

　　　　　　　　 すなわち、『瀬戸内海』。

を、治めるよう、『詔』した。

　『刺国 (佐治国)』⇒『武蔵国』

　『葦原色許男』＝『葦原志挙乎』

　　　　　　　　＝『味原』の『醜男』

　　　　　　　　＝『難波』の『人物』

　　　　　　　　＝『佐氏』

『須佐之男』と『葦原色許男』は、

面識があった。

『畿内』の『入口』と言えば、

　『摂津国』の『難波』

である。

そして、

　『須佐之男』

　『葦原色許男』

は、

　『摂津国』の『難波』

において、顔を合わせていたと、

考えられる。

さらに、【 あらすじ 】を、考慮すると、

　　『須佐之男』

　＝『畿内』と『北九州』を結ぶ、

　　『海路』の『統治者』

　　『葦原色許男』

　＝『畿内』と『関東』を結ぶ、

　　『海路』の『統治者』

であったと、いう事になる。

また、『日本古代史シリーズ』では、

　　『卑弥呼』の『男弟』の『孫』

　＝『葦原色許男』

と、している。

『魏志倭人伝』の時代、

　　『卑弥呼』

　＝『畿内』と『北九州』を結ぶ、

　　『海路』の『統治者』

　　『男弟』

　＝『畿内』と『関東』を結ぶ、

　　『海路』の『統治者』

で、あったのかもしれない。

すると、気になるのが、

　『邪馬台国 (宇佐)』

　『葦原色許男』

の、関係である。

そして、

　『邪馬台国』⇒『宇佐』

と、成ったのは、

いつの頃なのだろうか？

『日本古代史シリーズ』では、

　【 西日本 】

　　『須佐之男』

　⇒『宇迦之御魂 (宇家)』

　＝『須世理毘売』

　＝『大国主』

　⇒『大年』

　⇒『韓神 (感神)』

　＝『天之日矛』

　⇒『牛頭天王 (宇氏)』の『系譜』

　【 東日本 】

　　『刺国大神 (佐氏)』

　⇒『刺国若比売 (佐氏)』

　⇒『大穴牟遅 (佐氏)』

　＝『葦原色許男 (佐氏)』

　⇒『刺挟木俣 (佐氏)』

　⇒『座頭天王 (佐氏)』の『系譜』

と、している。

『ふたつ』の『系譜』が、

『ひとつ』と、成った時、

　『大和』＝『大和盆地 (奈良盆地)』

を、『中心』とする、

　『西日本』と『東日本』

も、また、『ひとつ』と成った。

そして、

　『宇佐』

が、生まれたのだろう。

おしまい。

とある『東方』の佐氏之国≪사씨의 나라≫ ～ 第２幕。

　【 これまでのあらすじ 】

　『高』

　『天』

　『馬』

　『秦』

が、『例外』であるならば、

どうなるだろうか？

『日本古代史シリーズ』における、

『古代日本』の『一族』を、

『西』から『東』にかけて、

その『例』を、みてみよう。

　◎『許氏 (古賀)』

　『福岡県古賀市 ～ 古賀神社』。

　　『許氏 (허씨 / ホッシ)』

　⇒『許氏 (こし)』

　⇒『古氏 (こし)』

　⇒『古家 (こが)』

　⇒『古賀 (こが)』

『許 黄玉 (허황옥 / ホ・ファンオク)』は、

　『金官伽耶 初代 王妃』

となる。

　◎『宇氏 (宇賀)』

　『出雲市口宇賀町 ～ 宇賀神社』。

　　『宇氏』

　⇒『宇家』

　⇒『宇賀』

おそらく、『その先』は、

　『于氏 (우씨 / ウッシ)』

だろう。

『于氏』は、

　『高句麗 (고구려 / コグリョ)』

の、『有力一族』であり、

『于素 (ウ・ソ)』の娘は、

　『高句麗 第９代 故国川王』

　『高句麗 第10代 山上王』

の『妻』となる、

　『于氏王后』

である。

紀元２００年頃の、

出来事となる。

つまり、

　『古事記』

　『魏志倭人伝』

の、少しだけ前の、

時代となる。

　◎『須氏 (須賀)』

　『島根県雲南市 ～ 須我神社』

　　『須氏』

　⇒『須家』

　⇒『須賀』

　⇒『蘇我』

で、あるならば、

『須賀』の『その先』は、

　『蘇氏』

と、考えらる。

しかし、『于氏 (宇賀)』と、

密接な関係があった事を、

考慮すると、

　『扶余徐氏』

の方が、すっきりする。

・・・本当に、そうなのだろうか？

『須佐之男』に、縁があるのは、

　『出雲国』

である。

そして、『日本古代史シリーズ』では、

　『東』＝『木』＝『青』＝『木国』

　『南』＝『火』＝『赤』＝『火国』

　『中』＝『土』＝『黄』＝『邪馬台国 (宇佐)』

　『西』＝『金』＝『白』＝『金官伽耶』

　『北』＝『水』＝『黒』＝『出雲国』

と、している。

つまり、

　『出雲』＝『雲』より『出』づるもの。

　　　　　＝『水』

と、している。

さらに、

　『水巫女』⇒『すみこ』

と、している。

つまり、

　『水』＝『수 / ス』

となる。

そして、『現代日中韓台』。

『水』という『氏』は、

今なお、残る、『氏』となる。

『日本古代史シリーズ』では、

『須佐之男』が、最終的に、

落ち着いた『地域』は、

　『根堅州国』＝『伯耆国』

　　　　　　　⇒『鳥取県』

と、している。

そして、『現代日本』。

　『水』

という『氏』は、

『鳥取県』に、

今なお、残る、『氏』となる。

　◎『高氏 (高志 / 越)』

　　『高志国』

　＝『越国』

　⇒『福井県敦賀市』～『山形県庄内地方』

紀元前１世紀頃、

現在の中国東北部 (満州) 付近には、

　『扶余 (부여 / プヨ)』

という国があった。

『扶余』の王子として生まれた、

　『朱蒙 (주몽 / チュモン)』

は、『扶余』の地より南下し、

紀元前３７年、

　『高句麗 (고구려 / コグリョ)』

を、建国した。

そして、自らを、

　『高氏 (고씨 / コッシ)』

と、名乗った。

　◎『李氏 (石)』

　『諏訪』⇒『長野県』

　　『ミシャグジ』

　＝『御石神』

　＝『石』

　＝『李氏 (이씨 / イッシ)』

『秦の始皇帝』の時代、

『丞相 (宰相)』であったのは、

　『李 斯 (リ・シ)』

となる。

　【 まとめ 】

『宇賀 (宇迦)』は、

『稲荷』と、縁がある。

そして、『稲荷』は、

『日本』で、最も、

『広範囲』で、

『信仰』されている。

つまり、『宇氏』は、

　『全国区』

となる。

また、『日本書紀』によると、

『須佐之男』は、

　『日本列島』⇔『朝鮮半島』

を、行き来してた。

つまり、『須氏』は、

　『国際的』

となる。

『中央』に集った、

　『高』

　『天』

　『馬』

　『秦』

と、『各地』に広まった、

　『宇』

　『須』

が、『例外』であるならば、

どうなるだろうか？

とある『東方』の佐氏之国≪사씨의 나라≫ ～ 序幕。

　【 これまでのあらすじ 】

　　『大国主』の祖父

　＝『刺国若比売』の父

　＝『刺国大神』

　＝『佐氏の国』の『大神』

　　『大国主』の母

　＝『刺国若比売』

　＝『刺国』の『若』の『比売』

　＝『佐氏の国』の『和家』の『姫』

『魏志倭人伝』には、

　卑弥呼 ～ 中略 ～ 有男弟佐治国

　『卑弥呼』～ 中略 ～

　『佐治国』に『男弟』有り。

と、記されている。

　　『古事記』の『刺国』

　＝『魏志倭人伝』の『佐治国』

　＝『佐氏』の『国』

　『建御名方 (諏訪)』

　『建御雷 (鹿島)』

の『一族』、すなわち、

　　『建 (たけ)』

　＝『武 (たけ)』

　　⇒『竹 (たけ)』

　　⇒『田家 (たけ)』

　　⇒『多家 (たけ)』

　　⇒『太家 (たけ)』

の『一族』が、

『刺国』に『移民』したのち、

　『刺国 (佐治国)』⇒『武蔵国』

と、成った。

そして、『現代日本』。

『佐氏』という『氏』は、

『関東地方』に、

今なお、残る、『氏』となる。

さらに、『韓国』では、

どうなのか？

・・・と、いうと、

『佐』という『氏』は、

ここ１０年程で、

その歴史が、途絶えてしまった。

今回から、

　　『古事記』の『刺国』

　＝『魏志倭人伝』の『佐治国』

　＝『佐氏』の『国』

の、『その先』を、

『考察』してみようと、思う。

『日本古代史シリーズ』では、

　　『高天原 (たかあまはら)』

　＝『高木』と『天照』が、いた『都』

　＝『大和 (現：奈良)』

と、している。

『古事記』には、

　『高天原 (訓高下天云阿麻)』

　『高天原

　　(『高』の下の『天』、

　　 『阿麻 (あま)』と云う。)』

と、記されている。

この考察は、横書きであるが、

原文は、縦書きなので、

　　『高下天』

　＝『高』の『下 (次)』の『天』

となる。

つまり、

　『高天原』＝『たかあまはら』

であると、『太安万侶』が、

述べているのだが、

　『高天原』＝『たかまがはら』

と、読まれる事もある。

おそらく、これらは、

いずれも、正しい。

これまでの考察を、

まとめてみると、

　　『高天原 (たかまがはら)』

　＝『高 (たか)』＋『天 (まが)』＋『原』

　＝『多家 (たか)』＋『馬家 (まが)』＋『原』

　＝『多賀』＋『馬賀』＋『原』

　＝『多賀』と『馬賀』が、いた『都』

　＝『大和 (現：奈良)』

となる。

すると、疑問が生じる。

　　『高天原 (たかあまはら)』

　⇒『高天原 (たかまがはら)』

は、いつから、読み方が、

変化したのだろうか？

おそらく、それは、

『天照』が、『伊勢』に、

移り住んだ頃からだろう。

『伊勢』を訪れた、『天照』は、

　『伊勢』＝『可怜国』

と、述べている。

『日本古代史シリーズ』では、

　『伊勢国』＝『可怜国』

　　　　　　＝『美し国』

　　　　　　＝『うましくに』

　　　　　　＝『馬氏』の『国』

　『宇麻志』＝『宇摩志』

　　　　　　＝『馬氏 (ウマシ)』

　　　　　　⇒『馬家 (マガ)』

　　　　　　＝『馬賀(マガ)』

　　　　　　＝『禍 (マガ)』

と、している。

『高天原 (中央)』の『天照』が、

『伊勢 (地方)』に移った。

その代りとして、

『高天原 (中央)』に移ったのが、

　『宇麻志』＝『宇摩志』

　　　　　　＝『馬氏 (ウマシ)』

　　　　　　⇒『馬家 (マガ)』

　　　　　　＝『馬賀(マガ)』

　　　　　　＝『禍 (マガ)』

なのだろう。

つまり、『現代日本』で、

いうところの、

　『政権交代』

となる。

『中央』といえば、

もうひとつ、忘れてはいけない、

『一族』がいる。

『古代日本』の『中心』は、

　『畿内』＝『奈良』『京都』『大阪』

であった。

さらに、その『中心』は、

　『山城国』

となる。

『山城国』といえば、

『秦氏』なのだが、

　『秦氏』は、

　『畿内』の『中心』に、

　『拠点』を構えた。

・・・のではなく、

　『秦氏』を『中心』として、

　『古代日本』の『中心』が回り、

　『畿内』となった。

・・・のかも、しれない。

　【 まとめ 】

そして、

　『高』

　『天』

　『馬』

　『秦』

が、『例外』であるならば、

どうなるだろうか？

とある『古事記』の天地開闢≪episode zero≫ ～ 終幕。

　【 これまでのあらすじ 】

　『東』＝『木』＝『青』＝『木国』

　『南』＝『火』＝『赤』＝『火国』

　『中』＝『土』＝『黄』＝『邪馬台国 (宇佐)』

　『西』＝『金』＝『白』＝『金官伽耶』

　『北』＝『水』＝『黒』＝『出雲国』

　『月読』＝『月夜見』

　　　　　＝『月』＋『夜』＋『見』

　　　　　＝『月氏』＋『여 (ヨ)』＋『御』

　　　　　＝『筑紫』＋『女』＋『王』

　　　　　＝『筑紫国』の『女王』

『卑弥呼』の『死去』は、

『２４７年頃』。

『神武天皇』の即位は、

『およそ、紀元２８１年』。

『卑弥呼』と『天照』は、

『同時代』の『人物』。

　『黄泉国』＝『夜見国』

　　　　　　＝『女王国』

　　『黄泉国』の『統治者』

　＝『伊邪那美 (黄泉津大神)』

　『豊国 (宇佐)』の『卑弥呼』

が、争ったのは、

　『日向』の『誰』？

『卑弥呼』が登場するのは、

『魏志倭人伝』である。

まずは、『魏志倭人伝』を、

見てみよう。

『魏志倭人伝』によると、

『女王国以北』は、

『可得略載』となる。

つまり、ある程度、

把握していた。

『邪馬台国 (宇佐)』の『以北』は、

『出雲国』であり、『出雲国』は、

『魏志倭人伝』が書かれた時代よりも、

前の時代から、

『大陸』との繋がりがあったという事になる。

すると、どうなるのか？

・・・と、いうと、

『２４７年頃』よりも、前の時代の、

　『出雲国』の『統治者』

と、繋がりがあったという事になる。

それは、つまり、

　　『出雲国』の『統治者』

　＝『黄泉国』の『女王』

　＝『伊邪那美 (黄泉津大神)』

である。

今度は、『古事記』を、見てみよう。

『日本古代史シリーズ』では、

『月読』が、

　『邪馬台国 (宇佐)』の『女王』

に、成ったと、している。

つまり、

　『月読』＝『筑紫国』の『女王』

ではなく、『伊邪那岐』が、

　『月読』＝『月氏』であり、

　　　　　　『筑紫国』の『王族』

に、

　『夜之食国』＝『邪馬台国 (宇佐)』

を、治めるよう、

『詔』したという事になる。

すると、

　『東』＝『木』＝『青』＝『木国』

　『南』＝『火』＝『赤』＝『火国』

　『中』＝『土』＝『黄』＝『邪馬台国 (宇佐)』

　『西』＝『金』＝『白』＝『金官伽耶』

　『北』＝『水』＝『黒』＝『出雲国』

という『連合国家 (倭国)』は、

　『木国』

　『火国』

　『金官伽耶』

　『出雲国』

における、『王族』などの『有力者』から、

『盟主』となる、

　『邪馬台国 (宇佐)』の、

　『王』、あるいは、『女王』

を、立てていたと考えられる。

『魏志倭人伝』には、

『卑弥呼』は、『年已長大』、

つまり、ある程度、

高齢であったと、記されている。

すると、

　『三貴神』よりも、

　１世代、前の世代。

　『出雲国』の『女王』。

で、あった、

　　『伊邪那美 (黄泉津大神)』

　＝『黄泉国』の『統治者』

　＝『出雲国』の『女王』

が、

　『邪馬台国 (宇佐)』の『女王』

と成った可能性が、出てくる。

『日本古代史シリーズ』では、

『壱与 (台与)』は、

『卑弥呼』の『親族』であり、

　『壱与 (台与)』＝『イ・チヨ (李氏)』

と、している。

そして、『卑弥呼』の『男弟』は、

　『佐治国』＝『佐氏』の『国』

に、『有』ったとしている。

『伊邪那美』が、

　　『伊邪那美』

　＝『李氏』＋『佐氏』＋『那美』

　⇒『李氏』と『佐氏』に連なる、

　　『那美 (なみ)』という『女性』

であるならば、

いずれも、つじつまが合う。

そして、『現代日本』。

『なみ』という『人物名』は、

『女性名』として使われる。

　【 まとめ 】

　　『豊国 (宇佐)』の『卑弥呼』

　が、争ったのは、

　　『日向』の『誰』？

その『こたえ』は、

『古事記』に記されている。

『伊邪那岐』と『伊邪那美』の、

最後の『会話』は、

　愛我那勢命

　爲如此者

　汝国之人草

　一日絞殺千頭

　愛我那邇妹命

　汝爲然者

　吾一日立千五百産屋

となる。

　『人草』＝『民草』

を、『１日』に、

『1,000人』、殺す。

つまり、『戦争』の『開幕』だろう。

『伊邪那岐』は、

『女王』の『勢力』が弱い、

　『日向』

を、『拠点』にして、

　　『伊邪那美』

　＝『邪馬台国 (宇佐)』の『女王』

と、争い、『勝利』し、

　『邪馬台国 (宇佐)』の『王』

と、成ったのち、

自らと、『伊邪那美』の『親族』である、

　『月読』

に、『王位』を譲ったという事になる。

『伊邪那岐』も、また、

　　『伊邪那岐』

　＝『李氏』＋『佐氏』＋『那岐』

　⇒『李氏』と『佐氏』に連なる、

　　『那岐 (なぎ)』という『人物』

となる。

そして、『現代日本』。

『なぎ』という『人物名』は、

『男性名』、あるいは、

『女性名』として使われる。

つまり、『魏志倭人伝』に記されている、

　『卑弥呼』

　『卑弥弓呼』

　『男王』

　『壱与 (台与)』

は、

　『伊邪那美』＝『卑弥呼』

　『伊邪那岐』＝『卑弥弓呼』＝『男王』

　　　『月読』＝『壱与 (台与)』

と、いう事になる。

　『伊邪那美』

　『伊邪那岐』

そして、

　『卑弥呼』

　『卑弥弓呼』

いずれも、

類似した『人物名』となる。

『伊邪那岐』と、『伊邪那美』は、

実の『兄妹』だったのかもしれない。

そして、『卑弥呼』の『男弟』は、

　『大穴牟遅』＝『葦原色許男』

の、『祖父』である、

　『刺国大神』＝『佐氏』の『国』の『大神』

だろう。

・・・そして、次回から、

　とある『古代』の最終考察≪epilogue≫(仮)

となる。

とある『古事記』の天地開闢≪episode zero≫ ～ 第１９幕。

　【 これまでのあらすじ 】

　『東』＝『木』＝『青』＝『木国』

　『南』＝『火』＝『赤』＝『火国』

　『中』＝『土』＝『黄』＝『邪馬台国 (宇佐)』

　『西』＝『金』＝『白』＝『金官伽耶』

　『北』＝『水』＝『黒』＝『出雲国』

『卑弥呼』の『死去』は、

『２４７年頃』。

『神武天皇』の即位は、

『およそ、紀元２８１年』。

『卑弥呼』と『天照』は、

『同時代』の『人物』。

　『月読』＝『月夜見』

　　　　　＝『月』＋『夜』＋『見』

　　　　　＝『月氏』＋『여 (ヨ)』＋『御』

　　　　　＝『筑紫』＋『女』＋『王』

　　　　　＝『筑紫国』の『女王』

　『黄泉国』＝『夜見国』

　　　　　　＝『女王国』

　　『黄泉国』の『統治者』

　＝『伊邪那美 (黄泉津大神)』

『卑弥呼』の『有力候補者』として、

　　　『月読』＝『筑紫国』の『女王』

　『伊邪那美』＝『黄泉津大神』

が、挙げられる。

そして、

　『黄泉国』＝『夜見国』

　　　　　　＝『女王国』

　　　　　　＝『出雲国』

と、考えられるため、

　『卑弥呼』＝『月読』

　　『男王』＝『大山津見』

　　『壱与』＝『石長比売』

という結論に、至った。

つまり、

　『魏志倭人伝』の、

　　倭女王卑弥呼與

　　狗奴国男王卑彌弓呼素不和

　　遺倭載斯烏越等詣郡説相攻擊状

　が、

　　　『倭女王卑弥呼』

　　＝『豊国 (宇佐)』の『月読』

　と、

　　　『狗奴国男王』

　　＝『日向』の『高木 (高御産巣日)』

　の争いであり、

　『古事記』の、

　　於是天忍穗耳命

　　於天浮橋多多志

　　而詔之豊葦原之

　　千秋長五百秋之

　　水穂国者

　　伊多久佐夜芸弖

　　有那理告而

　に相当する。

と、した。

しかし、『第１８幕』では、

　　『高木』と『天照』が、いた『都』

　＝『高天原』

　＝『大和 (現：奈良)』

という結論に、至った。

すると、疑問が生じる。

　　『豊国 (宇佐)』の『卑弥呼』

　が、争ったのは、

　　『日向』の『誰』？

　【 まとめ 】

今回は『出題回』となってしまったが、

『問題』から、連想されるのは、

　『なぞなぞ』

となる。

『韓国語』で、『なぞなぞ』は、

　　『なぞなぞ』

　＝『수수께끼 (ススッケッキ)』

となる。

さて、『とうもろこし』は、

　　『とうもろこし』

　＝『옥수수 (玉薥薥 / オクスス)』

となる。

そして、

　　『옥 (玉 / オク)』

　＝『翡翠 (宝石)』

　　『수수 (薥薥 / スス)』

　＝『もろこし』

となる。

つまり、

　　『とうもろこし』

　＝『翡翠 (宝石)』のような、

　　『もろこし』

となる。

さらに、『ケーキ』は、

　　『ケーキ』

　＝『케이크 (ケイク)』

と、なるのだが、

『朝鮮半島』において、

『棒アイス』を意味する、

　『아이스 케이크 (アイス ケイク)』

が、

　『아이스께끼 (アイスッケッキ)』

と、呼ばれた時代が、あった。

つまり、

　　『께끼 (ッケッキ)』

　＝『케이크 (ケイク)』

　＝『ケーキ』

となる。

すると、

　　『수수께끼 (なぞなぞ)』

　＝『수수』＋『께끼』

　＝『もろこし』＋『ケーキ』

　＝『もろこしケーキ』

となる。

『もろこし味』の、

『棒アイス』を、

『何味』なのかを、

知らずに食べたら、

　『？？ (なぞなぞ)』

と、なる事だろう。