とある『東方』の佐氏之国≪사씨의 나라≫ ～ 終幕。

　【 これまでのあらすじ 】

　『建御名方 (諏訪)』

　『建御雷 (鹿島)』

の『一族』、すなわち、

　　『建 (たけ)』

　＝『武 (たけ)』

　　⇒『竹 (たけ)』

　　⇒『田家 (たけ)』

　　⇒『多家 (たけ)』

　　⇒『太家 (たけ)』

の『一族』が、

『刺国』に『移民』したのち、

　『刺国 (佐治国)』⇒『武蔵国』

と、成った。

『中央』に集った、

　『高』

　『天』

　『馬』

　『秦』

と、『各地』に広まった、

　『宇』

　『須』

が、『例外』であるならば、

どうなるだろうか？

『例外』を、除くと、

『日本列島』の、『各地』に、

『根付いた一族』のみが、

残される事になる。

『日本古代史シリーズ』における、

『古代日本』の『一族』を、

『西』から『東』にかけて、

『例外』を、除き、

もう一度、その『例』を、みてみよう。

ただし、今度は、

『関連人物』が、

『関連』する『国』と、

『建国年など』を、併記してみる。

　◎『許氏 (古賀)』

　『福岡県古賀市 ～ 古賀神社』。

　『許 黄玉 (허 황옥 / ホ・ファンオク)』

　『金官伽耶 紀元４２年 建国』

　◎『高氏 (高志 / 越)』

　『福井県敦賀市』～『山形県庄内地方』

　『高 朱蒙 (고 주몽 / コ・チュモン)』

　『高句麗 紀元前３７年 建国』

　◎『李氏 (石)』

　『諏訪』⇒『長野県』

　『李 斯 (リ・シ)』

　『秦 紀元前２２１年 天下統一』

『東』に、行けば行くほど、

『年代』を、遡る事になる。

・・・なぜだろうか？

『古事記』によると、

『出雲国 (島根)』の『建御名方』は、

『諏訪 (長野)』に、移り住んだ。

また、

　　『建御名方 (諏訪)』

　　『建御雷 (鹿島)』

　の『一族』、すなわち、

　　　『建 (たけ)』

　　＝『武 (たけ)』

　　　⇒『竹 (たけ)』

　　　⇒『田家 (たけ)』

　　　⇒『多家 (たけ)』

　　　⇒『太家 (たけ)』

　の『一族』が、

　『刺国』に『移民』したのち、

　　『刺国 (佐治国)』⇒『武蔵国』

　と、成った。

と、している。

以上の事から、わかるのは、

　『大陸』や『朝鮮半島』から、

　『日本列島』に『移民』した『一族』は、

　『新たな一族』が、

　『移民』してくる事により、

　『古き一族』が、『東方』に、

　さらなる『移民』をした。

・・・と、いう事が、

繰り返されてきたという事になる。

そのため、『東方』に、

行けば行くほど、

『古き一族』の『拠点』になったと、

考えられる。

すると、どうなるのか？

・・・と、いうと、

　◎『李氏 (石)』

　『諏訪』⇒『長野県』

　『李 斯 (リ・シ)』

　『秦 紀元前２２１年 天下統一』

よりも、『東方』に位置する、

　　『古事記』の『刺国』

　＝『魏志倭人伝』の『佐治国』

　＝『佐氏』の『国』

は、『秦』の『天下統一』よりも、

『古き一族』という事になる。

さて、『歴史に関与する書物』は、

大きく、２つに、分けられる。

　『歴史』を、記した『書物』

　『歴史』を、替えた『書物』

となる。

　『歴史』を、替えた『書物』

の、『例』の、ひとつとして、

　『謝氏南征記

　　(사씨남정기 / サッシ ナムジョンギ)』

が、ある。

つまり、

　『謝氏』＝『사씨 / サッシ』

となる。

この『書物』、『語学的』にも、

興味深い一面がある。

　『謝』＝『사 / サ』

　『氏』＝『씨 / ッシ』

は、『韓風』な『読み方』である。

しかし、とある『謝氏南征記』は、

『右からの横書き』であり、

　『기정남시샤』

　『記征南氏謝』

と、記載されている。

　『謝』＝『샤 / シャ』

　『氏』＝『시 / シ』

となる。

つまり、『和風』な『読み方』なのである。

　この『書物』が、

　書かれた『地域』を経由して、

　　『謝』＝『샤 / シャ』

　　『氏』＝『시 / シ』

　という『読み方』が、

　『日本列島』に、伝わったのか？

あるいは、

　『日本列島』へ、

　『輸出』するために、

　書かれた『書物』なのか？

非常に、気になるところだが、

資料が少ないところでもある。

・・・話を、戻そう。

『古代中国』を、

一言で表すとすると、

　『殷周秦漢』

となる。

そして、『神代中国』を、

一言で表すとすると、

　『三皇五帝』

となる。

『黄帝』の『子』が、建国した、

『諸侯国』のひとつに、

　『謝』

が、あった・・・が、

『周 (西周)』に、滅ぼされた。

『秦の始皇帝』が、『天下統一』をするよりも、

ずっと、昔の話となる。

そして、『謝』という『国名』は、

『謝』という『氏』に繋がったと、

考えられる。

　　『謝氏 (サッシ)』

　⇒『佐氏 (さし)』

で、あるならば、

　　『古事記』の『刺国』

　＝『魏志倭人伝』の『佐治国』

　＝『佐氏』の『国』

の『歴史』は、

とても、古いという事になる。

　【 まとめ 】

　【 これまでのあらすじ 】

　『東』＝『木』＝『青』＝『木国』

　『南』＝『火』＝『赤』＝『火国』

　『中』＝『土』＝『黄』＝『邪馬台国 (宇佐)』

　『西』＝『金』＝『白』＝『金官伽耶』

　『北』＝『水』＝『黒』＝『出雲国』

『伊邪那岐』は、

『三貴神』に対して、

　　　『天照』⇒『高天原』

　　　　　　　＝『大和 (奈良盆地)』

　　　『月読』⇒『夜之食国』

　　　　　　　＝『豊国』、あるいは、

　　　　　　　　『筑紫国』を含めた、

　　　　　　　　『北九州』。

　『須佐之男』⇒『海原』

　　　　　　　＝『畿内』と『北九州』を結ぶ、

　　　　　　　　『海路』。

　　　　　　　　 すなわち、『瀬戸内海』。

を、治めるよう、『詔』した。

　『刺国 (佐治国)』⇒『武蔵国』

　『葦原色許男』＝『葦原志挙乎』

　　　　　　　　＝『味原』の『醜男』

　　　　　　　　＝『難波』の『人物』

　　　　　　　　＝『佐氏』

『須佐之男』と『葦原色許男』は、

面識があった。

『畿内』の『入口』と言えば、

　『摂津国』の『難波』

である。

そして、

　『須佐之男』

　『葦原色許男』

は、

　『摂津国』の『難波』

において、顔を合わせていたと、

考えられる。

さらに、【 あらすじ 】を、考慮すると、

　　『須佐之男』

　＝『畿内』と『北九州』を結ぶ、

　　『海路』の『統治者』

　　『葦原色許男』

　＝『畿内』と『関東』を結ぶ、

　　『海路』の『統治者』

であったと、いう事になる。

また、『日本古代史シリーズ』では、

　　『卑弥呼』の『男弟』の『孫』

　＝『葦原色許男』

と、している。

『魏志倭人伝』の時代、

　　『卑弥呼』

　＝『畿内』と『北九州』を結ぶ、

　　『海路』の『統治者』

　　『男弟』

　＝『畿内』と『関東』を結ぶ、

　　『海路』の『統治者』

で、あったのかもしれない。

すると、気になるのが、

　『邪馬台国 (宇佐)』

　『葦原色許男』

の、関係である。

そして、

　『邪馬台国』⇒『宇佐』

と、成ったのは、

いつの頃なのだろうか？

『日本古代史シリーズ』では、

　【 西日本 】

　　『須佐之男』

　⇒『宇迦之御魂 (宇家)』

　＝『須世理毘売』

　＝『大国主』

　⇒『大年』

　⇒『韓神 (感神)』

　＝『天之日矛』

　⇒『牛頭天王 (宇氏)』の『系譜』

　【 東日本 】

　　『刺国大神 (佐氏)』

　⇒『刺国若比売 (佐氏)』

　⇒『大穴牟遅 (佐氏)』

　＝『葦原色許男 (佐氏)』

　⇒『刺挟木俣 (佐氏)』

　⇒『座頭天王 (佐氏)』の『系譜』

と、している。

『ふたつ』の『系譜』が、

『ひとつ』と、成った時、

　『大和』＝『大和盆地 (奈良盆地)』

を、『中心』とする、

　『西日本』と『東日本』

も、また、『ひとつ』と成った。

そして、

　『宇佐』

が、生まれたのだろう。

おしまい。