とある考察の最終問題 ≪question≫ ～【 最上級編 】～ 謎解き編 ～ 『拝礼』。

　【 これまでのあらすじ 】

　『牛頭天王』＝『天之日矛』

　　　　　　　＝『都怒我阿羅斯等 (阿羅氏)』

　　　　　　　＝『于斯岐阿利叱智干岐 (宇氏)』

『須佐之男』と『天之日矛』は、いずれも、

『歴代』の『牛頭天王』であった。

　『感神院』＝『祇園社』

は、

　『牛頭天王』

を、祀っていた。

　　『感神院』の『院』

　＝『寺院』の『院』

　『天之日矛』＝『感神』

　　　　　　　＝『韓神』

　　　　　　　＝『大年』の『子』

　　　　　　　＝『国主』の『子』

　　　　　　　＝『須佐之男』の『孫』

　『天之日矛』＝『感神』

　　　　　　　＝『韓神』

の時代、

　『感神院』という『寺院』

に、

　『祖父 (須佐之男)』

を、祀った。

　『鬼』＝『人』の『死後』

　『神』＝『貴人』の『死後』

　『古事記』＝『今は亡き、貴人』の『物語』

　　　　　　＝『神 (＝貴人の死後)』の『物語』

　　　　　　＝『神話』

つまり、

　『古事記』＝『神話』

まずは、

　『感神院』＝『祇園社』

について、考えてみよう。

この『系譜』の『その先』は、

　　『感神院 (寺院)』

　⇒『祇園社 (神社)』

　⇒『八坂神社 (神社)』

となる。

すると、『神社』の起源は、

『寺院』という事になる。

そして、『天之日矛』は、

『感神院 (寺院)』に、

『須佐之男』を、祀った。

さらに、

　『神』＝『貴人』の『死後』

で、あるならば、

『天之日矛』は、

『祖父 (須佐之男)』の死後、

『感神院 (寺院)』において、

『祖父 (須佐之男)』を、

弔ったのだと考えられる。

これは、『現代日本』において、

『寺院』で、行われている事となる。

すると、矛盾が生じる。

前回の『拍手編』では、

　古代日本人が『拍手』をする『対象』は、

　『神』ではなく、『人』だった。

という前提が、存在していた。

つまり、『拍手』をする『対象』は、

　『存命』の『人物』

と、いう事になる。

そして、この内容の『出典』は、

　『魏志倭人伝』

である。

『魏志倭人伝』に、

『倭人 (和人)』の『習慣』として、

記載されているという事は、

『古代日本固有』の『習慣』であったと、

いう事になる。

『日本列島』の、『仏教』は、

『朝鮮半島』から伝来した。

　　『拍手』

　＝『古代日本固有』の『習慣』

で、あるならば、

『仏教』が、

『日本列島』に、

伝来した当初は、

　『二礼二拍手一礼』

　『二礼四拍手一礼』

ではなく、

　『二礼一礼』

であったという事になる。

『日本古代史シリーズ』では、

　『二拝二拍手一拝』という呼称が

　使われる事もある。

　『礼』＝『拝礼』

　『合計３回 (参回)』、

　『拝礼』するので、

　『参拝』という。

と、している。

『参拝 (三拝)』という言葉は、

『二礼一礼 (二拝一拝)』であった、

名残りなのだろう。

さて、『参拝 (三拝)』の詳細が、

『二礼一礼 (二拝一拝)』で、

あるならば、

　『二礼 (二拝)』

　『一礼 (一拝)』

が、意味するのは、

何だろうか？

先程、

　『日本列島』の、『仏教』は、

　『朝鮮半島』から伝来した。

と、述べた。

ならば、次に、

『朝鮮半島』の、

『先祖供養』の『作法』を、

考えてみよう。

『韓国』における、

『お辞儀』のひとつに、

　『큰절 (クンジョル)』

が、ある。

『큰절 (クンジョル)』とは、

『韓国』における、

最も丁寧な『お辞儀』であり、

膝をついて、行う。

『큰절 (クンジョル)』は、

『対象』により、回数が異なり、

　『存命』⇒ １回

　『故人』⇒ ２回

となる。

そして、『韓国』の『葬式』では、

『故人』に対して、

　『큰절 (クンジョル)』を、２回。

　その後、立ったまま、

　頭を、１回、下げる。

という『作法』になる。

つまり、

　『二礼一礼 (二拝一拝)』

となる。

最後に、

　　『鬼』＝『人』の『死後』

　　『神』＝『貴人』の『死後』

　　『古事記』＝『今は亡き、貴人』の『物語』

　　　　　　　＝『神 (＝貴人の死後)』の『物語』

　　　　　　　＝『神話』

　つまり、

　　『古事記』＝『神話』

について、考えてみよう。

『古事記』には、

主な『神々』の、

『系譜』が、記されている。

そこで、よく目にするのが、

　○○ 之祖也

　○○ の『祖』なり

である。

すると、『古事記』は、

　編纂当時、

　『存命』であった『人物』の、

　『先祖』の『物語』。

と、いう事になる。

そして、『現代日本』。

あちらこちらの『神社』で、

『同一』の『神』が、

祀られている。

すると、

　　『古事記』の『登場人物』

　＝『先祖』

の、『末裔』が、

『移民』した地域で、

『先祖』を、供養したのが、

『神社』だったという事になる。

ここで、冒頭に、戻ってみよう。

　『神社』の起源は、『寺院』。

すると、ひとつの『結論』に、

達する。

『古代日本』において、

　『墓 (陵)』

を、造るのは、

『権力者』であった。

『日本列島』に、

『仏教』が広まるにつれて、

『庶民』も、『墓』を造り、

『先祖』を『供養』するように、

なったとするならば、

　　『寺院』

　＝『鬼 (『人』の『死後』)』を、

　　 供養する。

　　『神社』

　＝『神 (『貴人』の『死後』)』を、

　　 供養する。

と、いう事になる。

『鬼』とは、本来、

　『鬼』＝『隠 (オヌ)』

である。

『貴人』が、亡くなる事を、

　『隠れる』

と、表現するのは、

このあたりに『起源』が、

あるのかもしれない。

　【 まとめ 】

『日本古代史シリーズ』では、

　『社』＝『店』

と、している。

本来は、『社』の、

『敷地内』に、

『店』が並んだと考えられるが、

その規模が、

大きくなった場合、

どうなっただろうか？

『店』は、『敷地外』に、

移された事だろう。

そして、生まれた言葉が、

　『門前成市』

　『門前市を成す』

なのだろう。

『門前』の『門』とは、

　『寺社仏閣の門』

を、意味する。