とある考察の最終問題 ≪question≫ ～【 上級編 】～ 謎解き編 ～ 第四幕。

　【 問題 】

『古代日本』における、

『四天王』のうち『３人』が、

　『牛頭天王』

　『馬頭天王』

　『座頭天王』

と、すると、残る『１人』は？

　【 これまでのあらすじ 】

　【 東 】座頭天王 (佐氏)

　刺国 (佐治国)、のちの、武蔵国。

　【 南 】馬頭天王 (馬氏)

　伊勢国。

　【 中 】推古天皇

　大和国。

　【 西 】牛頭天王 (宇氏)

　伯耆国 (根之堅洲国)。

　【 北 】九頭天王 (久氏)

　高志国 (越国)。

　『天』＝『천 (チョン)』

　『布』＝『천 (チョン)』

　『天氏』＝『布氏』

　　『玖』

　＝『九頭竜 (九頭龍)』

　＝『櫛名田比売 (久氏)』

　　『久』

　＝『８人』の『頭』

　＝『八俣遠呂智』

　切散其蛇者

『九頭天王』の替わりは？

『須佐之男』は、

『八俣遠呂智』を、

『切散』した事により、

『櫛名田比売 (久氏)』と、

結びつきが強くなったのだろう。

そして、『九頭天王』の替わりには、

『須佐之男』が、

関与していると考える方が、自然だろう。

さて、『日本古代史シリーズ』によると、

『須佐之男』の『系譜』は、

大きく、２～３つに分けられる。

　　『須佐之男』

　⇒『宇迦之御魂 (宇家)』

　　『須佐之男 (牛頭天王)』

　⇒『大年』

　⇒『韓神 (感神)』

　＝『天之日矛』

　＝『牛頭天王 (宇氏)』

　　『須佐之男』

　⇒『須賀 (須家)』

　⇒『蘇我 (蘇我氏)』

『宇家』と『宇氏』の関係について、

気になるところだが、

資料が少ないところでもある。

そして、

『九頭天王』の替わりに、

繋がる『系譜』は、

　　『須佐之男』

　⇒『須賀 (須家)』

　⇒『蘇我 (蘇我氏)』

の可能性が、大きい。

このあたりを、もう少し、

掘り下げてみよう。

この『系譜』は、おそらく、

　『十七世神　(とおまりななよのかみ)』

だろう。

『古事記』における、

『十七世神』の記述によると、

『須佐之男』の数代後に、

『大国主』の名が挙がっているので、

　『十七世神』＝『血脈』

とは、なりえない。

以前の考察で、

　『古事記』における『子』は、

　　『皇太子』の『子』

　　『王世子』の『子』

　の意味であり、

　　『実子』

　を、意味するとは、

　限らないと思われる。

と、述べている。

そこまで規模が大きくない場合、

　『弟子』の『子』

だろう。

また、『日本古代史シリーズ』では、

『古事記』における、

　　『Ａ』『生子』『Ｂ』

　は、

　　『Ａ』＝『先生』

　　『Ｂ』＝『生徒』、『弟子』

と、している。

・・・話を、戻そう。

『古事記』における、

『十七世神』の記述によると、

　『須佐之男 (須家)』

　『櫛名田比売 (久氏)』

の、次代は、

　『八島士奴美 (やしまじぬみ)』

となる。

　『八島士』＝『八嶋氏』

　　　　　　⇒『矢島氏など』

だろう。

そして、注目するのは、

『日本書記』における記述となる。

『日本書記』では、

　　『八島士奴美』

　＝『清之湯山主三名狭漏彦八嶋篠』

　＝『清之湯山主三名狭漏彦八嶋野』

　＝『清之繁名坂軽彦八嶋手命』

となる。

　『八嶋篠』＝『八嶋氏の』

　『八嶋野』＝『八嶋の』

だろう。

この『の』は、

　『氏に付ける "の"』

と、思われるが、割愛。

そして、

　『八嶋』の『八』

と、

　　『狭 (佐)』

　＝『坂 (佐家)』

が、合わさると、

どうなるだろうか・・・？

『八島士奴美』は、

『八坂神社』の『祭神』となる。

・・・話を、戻そう。

　『清之～』＝『すがの』

となる。

　　『清 (すが)』

　＝『須家 (すが)』

　⇒『須賀 (すが)』

だろう。

また、『粟鹿神社』には、

『粟鹿大明神元記』が、伝わっている。

　　『粟鹿 (あわが)』

　＝『阿波家』

か、どうかは、不明である。

そして、『八島士奴美』は、

『粟鹿大明神元記』において、

　『蘇我能由夜麻奴斯弥那佐牟留比古夜斯麻斯奴』

と、記されている。

『八島士奴美』は、

『蘇我氏』の『祖』であり、

『八島士奴美』の時代、

　　『須家 (すが)』

　⇒『清 (すが)』

　⇒『蘇我 (そが)』

と、なったのかもしれない。

・・・もう少し、考えてみよう。

『八島士奴美』の、次代は、

　『布波能母遅久奴須奴』

となる。

　『布』＝『天』

と、すると、

『四天王』の資格は、

充分にありそうである。

また、『布波能母遅久奴須奴』は、

『粟鹿大明神元記』において、

　『布波能母知汙那須奴』

と、記されている。

『布波能母遅久奴須奴』は、

『那須氏』の『祖』であり、

『布波能母遅久奴須奴』の時代、

　　『那家』＋『須家』

　⇒『那賀』＋『須賀』

　⇒『那須』

と、なったのかもしれない。

・・・話を、冒頭に戻そう。

以上の事から、考えられるのは、

　　『九頭天王』の替わり

　＝『須頭天皇』

となる。

そして、『現代日本』。

『能登半島 (石川県)』の先端には、

　『珠洲市』

が、現存している。

　『珠洲 (すず)』＝『須頭 (すず)』

だろう。

また、『能登半島』の中央部には、

　『七尾市』

が、現存している。

『八尾』であった、

『八俣遠呂智』の『尾』のうち、

『草薙剣 (草那芸之大刀)』が、

　　『草薙剣 (国津神？)』

　⇒『天叢雲 (天津神？)』

と、なったため、

　『八尾』⇒『七尾』

と、なったのかもしれない。

まとめてみると・・・？

　【 まとめ 】

　【 東 】座頭天王 (佐氏)

　刺国 (佐治国)、のちの、武蔵国。

　【 南 】馬頭天王 (馬氏)

　伊勢国。

　【 中 】推古天皇

　大和国。

　【 西 】牛頭天王 (宇氏)

　伯耆国 (根之堅洲国)。

　【 北 】須頭天王 (須氏)

　高志国 (越国) 能登半島。

そして、のちの世、

『須佐之男』に連なる、

２つの『系譜』、

　『牛頭天王』

　『須頭天王』

は、

　『馬頭天王』

の『伊勢国』において、

再び、『ひとつ』になったと、

思われる。

つまり、

　　『牛頭 (ごず)』＋『須頭 (すず)』

　⇒『五十 (ごじゅう)』＋『鈴 (すず)』

　⇒『五十鈴 (いすず)』　

となる。

『日本古代史シリーズ』において、

『牛頭天王』は、

　『日本列島』と『朝鮮半島』

を、行き来していたとしている。

『韓国語 (漢数詞)』の、

　『五十』＝『오십 (オシプ)』

に、近い発音が、

使われていたのだろう。

また、『日本列島』における、

『四天王』は、

　『寺』に縁ある、

　『４名』の『天王』

と、している。

しかし、『現代日本』において、

『四天王』が祀られているのは、

　『神社』

となる。

そして、

　『神社』と『寺』

に、今なお、共通するのは、

　『朱印』、あるいは、『御朱印』

となる。

さて、『韓国語 (固有数詞)』の、

『五十』は、

　『五十』＝『쉰 (シュイン)』

となる。

はたして、これは、

　偶然なのだろうか？

　必然なのだろうか？

・・・そして、次回。

【 上級編 】～『終幕』。