『古事記』についての考察 ～ 完結編 ～【 筑 】

　【 これまでのあらすじ 】

　『牛頭天王』＝『天之日矛』

　　　　　　　＝『都怒我阿羅斯等 (阿羅氏)』

　　　　　　　＝『于斯岐阿利叱智干岐 (宇氏)』

『須佐之男』と『天之日矛』は、いずれも、

『歴代』の『牛頭天王』であった。

　『牛頭天王』＝『天之日矛』

　　　　　　　＝『感神』

　　　　　　　＝『韓神』

　　　　　　　＝『大年』の『子』

　　　　　　　＝『国主』の『子』

『牛頭天王』には、

　『王の息子』＝『王子』

　『娘』を娶りに、出かける。

　『角 (つの)』があった。

などの、『伝承』が、

残されている。

『古事記』によると、

『天之日矛』の経路は、

　　『朝鮮半島』

　⇒『但馬国 (兵庫)』

となる。

そして、『日本書紀』によると、

『天日槍 (天之日矛)』の経路は、

　　『朝鮮半島』

　⇒『宇治川 (京都)』

　⇒『但馬国 (兵庫)』

となる。

さらに、『八坂神社』によると、

『牛頭天王』の経路は、

　　『天竺』の北の『国』

　⇒『播磨国 (兵庫)』

　⇒『東山 (京都)』

となる。

また、『牛頭天王』の、

『総本宮』は、

　『広峯神社 (兵庫)』

　『八坂神社 (京都)』

となる。

すると、

　　『天竺』の北の『国』

　＝『朝鮮半島』

と、いう事に、

なる・・・のだろうか？

ここで、『摂津国風土記』を、

見てみよう。

『摂津国風土記 (逸文)』によると、

　『新羅 (朝鮮半島)』の『女神』が、

　夫から逃れて、

　『筑紫国』に住んでいた。

　しかし、『新羅』から遠くないため、

　夫がやって来ると予想されるので、

　『摂津国』に移った。

というような伝承が、

残されている。

おそらく、

　『女神』＝『阿加流比売』

だろう。

ならば、今度は、

『筑前国風土記』を、

見てみよう。

『筑前国風土記 (逸文)』によると、

　『五十迹手 (いとて)』は、

　『日桙 (天之日矛)』の末裔と、

　名乗った。

というような伝承が、

残されている。

また、『須佐之男』の子に、

　『五十猛』

が、いる。

さらに、この考察シリーズでは、

　『須氏』⇒『鈴』

と、している。

そして、おそらく、

　　『五十猛』の『五十 (ごじゅう)』

　＝『五十迹手』の『五十 (ごじゅう)』

　＝『五十鈴』の『五十 (ごじゅう)』

　＝『牛頭天王』の『牛頭 (ごず)』

だろう。

以上の事から、

　『天之日矛』と『筑紫国』

は、縁があると、

考えられる。

さて、この考察シリーズでは、

『天之日矛』は、

　『天之日矛』＝『都怒我阿羅斯等 (阿羅氏)』

　　　　　　　＝『于斯岐阿利叱智干岐 (宇氏)』

と、している。

ならば、

　『天之日矛』の『天』

は、何を表しているのだろうか？

いくつか、考えられるところだが、

たとえば・・・。

　『父方の一族』＝『阿羅氏 (和名)』

　　　　　　　　＝『宇氏 (韓名)』

　『母方の一族』＝『天氏 (韓名)』

などが、考えられる。

しかし、『天之日矛』が、

『朝鮮半島』の人物であったのならば、

他の可能性が、出てくる。

それは、

　『天神』を祀る『天君』

である。

いずれにせよ、

『天之日矛』は、

『天』と、関係があったと、

考えられる。

次に、『筑紫国』。

『筑紫国』は、

　『筑紫国』＝『竺紫国』

と、表記される事がある。

そして、おそらく、

　『筑紫国』＝『竺紫国』

　　　　　　＝『竺紫』＋『国』

　　　　　　＝『竺氏』の『国』

だろう。

また、『竺』なのだが、

『インド』から、

『中国』に渡来した、

『仏教の僧侶』が、

『姓』とする事が多かった。

そして、

　『筑紫』

　『筑』

　『竺』

　『竹』

　『知久』

は、今なお、残る、

『氏』となる。

これらの『一族』の、

『日本列島』における『祖』は、

『インド』出身の、

『僧侶』だったのかもしれない。

しかし、

　『竹 (ちく)』と『田家』『多家』

の関係は、不明である。

さて、

　『天之日矛』と『筑紫国』

すなわち、

　『天之日矛』の『天』

　(あるいは、『天草諸島』の『天』)

　『竺紫国』の『竺』

から、連想されるのは、

　『天竺』

となる。

そして、おそらく、

　　『天竺 (筑紫)』の北の『国』

　＝『朝鮮半島』

となる。

　【 まとめ 】

　【 これまでのあらすじ 】

　『日向』＝『狗奴国 (このくに)』

　　　　　＝『許 (こ)』の『国』

　　　　　＝『許氏』の『国』

　『奴国』＝『奴 (な)』の『国』

　　　　　＝『那 (な)』の『国』

　　　　　＝『那国』

　　　　　⇒『那賀国』

　　　　　＝『中国 (なかつくに)』

すると、

　『日向』＝『狗奴国 (こなくに)』

　　　　　＝『狗』＋『奴』＋『国』

　　　　　＝『許』＋『那』＋『国』

　　　　　＝『許氏』と『那賀』の『国』

という図式が、見えてくる・・・が？

『日向の一族』は、

　『奈良盆地』

において、

　『那賀須泥毘古』

と、争ったという伝承が、

残されている。

『魏志倭人伝』の時代の頃、

『古事記』によると、『日向』に、

『許氏』の痕跡として、

　『火之迦具土』＝『許氏』

が、あるが、

『那賀』の痕跡は、見つからない。

・・・本当に、そうなのだろうか？

『京都府宇治市』には、

　『許波多 (こはた) 神社』

が、現存する。

そして、『御祭神』は、

　『天忍穂耳 (天忍穂長根)』

となる。

さらに、『天忍穂耳』は、

『日向の一族』となる。

この考察シリーズには、

　『狗奴国』＝『許氏』の『国』

　『狗奴国』＝『高氏』の『国』

という、２つの『説』で、

『議論』が行われたような、

行われなかったような『歴史』があるが、

　『狗奴国』＝『許氏』の『国』

の、『物的証拠』が、

出てきたと言えよう。

そして、問題は、

　『那賀』

である。

詳細は、割愛するが、

『御祭神』の『神名』を、

よ～く、見てみると、

『長』の文字が、

含まれている。

　『長 (なが)』＝『那賀 (なが)』

で、あるならば、

　『日向』の『一族』

に、『那賀』が、

関わっていた可能性が、

出てくる。

それだけではない。

詳細は、割愛するが、

『許波多』は、

　『許波多』＝『木幡』

と、表記される事もある。

つまり、『日向』には、

　『波多』＝『幡』＝『秦』

さえも、関わっていた可能性が、

出てくる。

そして、本来、

　『許波多』＝『木幡』

　　　　　　＝『木国』の『幡』

なのかもしれない。

それだけではない。

詳細は、割愛するが、

『奈良県』には、

　『神波多神社』

が、現存する。

この考察シリーズでは、

　『神』＝『秦』＝『波多』

と、している。

これらから、推測できるのは、

　『秦』

　『幡』

　『畠』

　『畑』

　『波多』

　『羽田』

など、『秦 (はた)』に、

縁ある『一族』は、

　『秦 (シン)』

の『一族』だけでなく、

　『許 (コ / ホ)』

の『一族』も、

関与しているという事になる。

つまり、

　　『秦』が、中核となる『はた』

　＝『神波多』

　　『許』が、中核となる『はた』

　＝『許波多』

となる。

それだけではない。

詳細は、割愛するが、

　『許波多神社』

　『神波多神社』

に、共通するのは、

　『○頭天王』

となる。

つまり、

　　『許波多神社』の『御神像』

　⇒『馬頭天王』

　　『神波多神社』の『御祭神』

　⇒『須佐之男』

　＝『牛頭天王』

となる。

それだけではない。

詳細は、割愛するが、

『許波多神社』の『御神像』は、

　附属の寺で、祀られていたもの。

となる。

　『寺』に縁ある『神社』

というのは、

『牛頭天王』を祀る、

　『感神院』と『祇園社』

と、共通する。

『山城国風土記 (逸文)』には、

『宇治』と、名付けられる前は、

　『許乃国 (このくに)』

と、呼ばれていたとある。

　　『天忍穂耳』の『穂』

　＝『許氏』の『許』

であり、

　『瑞穂国』＝『瑞』＋『穂』＋『国』

　　　　　　＝『端』＋『許』＋『国』

　　　　　　⇒『許』＋『端』＋『国』

　　　　　　＝『許端』の『国』

　　　　　　＝『許波多』の『国』

なのかもしれない。

そして、

　『天忍穂耳 (馬頭天王)』

は、『大和』まで到達したが、

　『須佐之男 (牛頭天王)』

に、取って代わられたのかもしれない。

そこに、

　『武力』の衝突

も、あったかもしれないが、

最近の考察を考慮すると、

その本質は、

　『商戦』

　『交易路 (瀬戸内海)』の確保

に、近いものだったと、

考えられる。