『古事記』についての考察 ～ 完結編 ～【 雨 】

　【 これまでのあらすじ 】

　『天 ○○』＝『天氏』

　『鳥』＝『通訳者』

　『見』＝『御』＝『統治者』

　　『馬韓』の『言語』の『通訳者』

　＝『阿馬』

　　『阿馬 (あま)』

　＝『許国 (火国)』の『統治者』

『日向』は、本来、

『許国 (火国)』の一部であった。

　　『邪馬台国』

　⇒『宇迦能山 (宇家の山)』と、

　　『刺国 (佐氏の国)』に、分かれた。

　⇒ 統一されて、『宇佐』と成った。

　　『久士布流多気 (くしふるたけ)』

　＝『久士』＋『布流多気』

　＝『久氏』＋『古田家』

かつて、『天草諸島 (熊本県)』には、

『阿村』という村があった。

『天草』は、

　『天』＝『天氏』

　『草』＝『民草』＝『民』

と、考えられる。

・・・再考が、必要である。

【 あらすじ 】によると、

　『九州中央部』～『九州北部』

は、

　『久氏』と『佐氏』

の影響下にあったと、考えられる。

すると、

　　『天草 (あまくさ)』

　＝『天』＋『久』＋『佐』

　＝『阿馬』＋『久氏』＋『佐氏』

と、考えられる。

そして、今回の主題は、

　『阿馬』

となる。

さて、『天津神』は、大きく、

３つに分けられる。

　『天 ○○』＝『あま ○○』

　『天 ○○』＝『あめ (の) ○○』

　その他

となる。

そして、

　　『天 ○○』

　＝『あま ○○』

　＝『阿馬』

　＝『馬韓』の『言語』の『通訳者』

と、考えられる。

一方、『古事記』によると、

『神武東征』より、前の時代、

　『天 ○○』＝『あめ (の) ○○』

である『天津神』は、

　『鳥』＝『通訳者』

を伴う事が、多い。

すると、本来は、

　『天 ○○』＝『あま ○○』

　　　 　　　＝『阿馬』である『天氏』

　『天 ○○』＝『あめ (の) ○○』

　　　 　　　＝『阿馬』ではない『天氏』

であったと、考えられる。

そして、

　　『天草 (あまくさ)』

　＝『天』＋『久』＋『佐』

　＝『阿馬』＋『久氏』＋『佐氏』

は、『古事記』に準じて表現すると、

　『阿馬』⇒『高天原』の一族

　『久氏』⇒『櫛』の一族

　『佐氏』⇒『刺国』の一族

に、成ったと、考えられる。

すると、気になるのは、

　『天』と『馬』

の、関係である。

さて、『高天原』は、

　『高天原』＝『たかあまはら』

　『高天原』＝『たかまがはら』

など、いくつかの読み方が存在する。

おそらく、これらは、

いずれも、正しい。

つまり、

　　『高天原』

　＝『高』 ＋ 『天』 ＋ 『原』

　＝『たか』＋『あま』＋『はら』

　＝『たか』＋『まが』＋『はら』

となる。

すると、

　『天 (あま)』＝『天 (まが)』

　『阿馬 (あま)』＝『馬家 (まが)』

　　　　 　　　　＝『馬賀 (まが)』

となる。

この考察シリーズでは、

　　『伊邪那岐』と『伊邪那美』

　の時代、

　　『八十禍津日 (馬家)』

　　『大禍津日 (馬家)』

　は、『国津神 (和国の神)』に、

　成った。

と、している。

また、『古事記』によると、

『八十禍津日』と、

『大禍津日』の、説明として、

　此二神者所到其穢繁国之時

　因汚垢而所成神之者也

　この二神は、

　その、穢れ、わずらわしい国に至った時、

　汚垢より、神と成りし者なり。

と、記されている。

つまり、

　『汚垢』⇒『神 (国津神)』

　　　　　＝『和国の神』

と、成ったのだが、

　『汚垢』＝『汚 (お)』＋『垢 (あか)』

　　　　　＝『烏 (お)』＋『阿加 (あか)』

であり、

　『八咫烏』

　『阿加流比売』

に、繋がるのかもしれない。

そして、

　『高天原』＝『たかまがはら』

を、考慮すると、

『国津神 (和国の神)』に、成る前は、

　　『八十禍津日 (馬家)』

　　『大禍津日 (馬家)』

も、また、

『高天原』の中核をなす一族だったのだろう。

さて、

　『八十禍津日 (馬家)』

　『大禍津日 (馬家)』

から連想されるのは、

　『天津甕星 (あまつみかぼし)』

である。

つまり、

　　『天津甕星』の『天 (あま)』

　＝『天 (まが)』

　＝『馬家 (まが)』

　＝『禍 (まが)』

となる。

『天津甕星』は、

『日本書紀』において、

　『不服者』

として描かれている『神』である。

便宜上、

　『御 (み)』＝『王』

と、仮定すると、

　　『天津甕星 (あまつみかぼし)』

　＝『天』の『甕 (みか)』の『星』

　＝『阿馬』の『御家 (みか)』の『許氏』

　＝『阿馬』の『王家』の『許氏』

となる。

この考察シリーズでは、

　『火之迦具土』＝『許氏』

　　『火之迦具土』

　＝『火産霊』

　＝『火産巣日』

　＝『火皇』の『祖』

　＝『火国 (肥国)』の『統治者』

と、している。

すると、

　『天津甕星』＝『火之迦具土』

という図式が、見えてくる。

　『天津甕星』の『甕 (みか)』

　『火之迦具土』の『土 (つち)』

を、組み合わせると、

　　『甕 (みか)』＋『土 (つち)』

　⇒『御雷 (みかづち)』

となる。

そして、『日本書紀』によると、

　『建御雷』＝『武甕槌神』

となる。

また、『古事記』によると、

『建御雷』は、

　『火之迦具土』の『血』

から、生れている。

　　『土 (槌)』

　＝『津』＋『血』

　＝『～ の血族』

なのかもしれない。

そして、『古事記』によると、

『火之迦具土』の別名は、

　　『火之迦具土』

　＝『火之夜芸速男 (ヒノヤギハヤオ)』

　＝『火之炫毘古 (ヒノカガビコ)』

となる。

さらに、『日本書紀』によると、

『建御雷』の父は、

　『甕速日 (ミカハヤヒ)』

となる。

　『火之夜芸速男』と『甕速日』

には、いずれも、

『速』の文字が含まれている。

　『火之迦具土』と『天津甕星』

の話に、戻ろう。

『天津甕星』にも、

別名がある。

　　『天津甕星』

　＝『天香香背男 (アメノカガセオ)』

である。

　　『火之炫毘古 (火之迦具土)』

　＝『天香香背男 (天津甕星)』

であり、

　　『天 (あま)』

　＝『阿馬 (あま)』

　＝『許国 (火国)』の『統治者』

を、考慮すると、

　　『火之迦具土』

　＝『許氏』の『阿馬』の『男 (彦)』

　⇒ のちの『加賀』の一族

という図式が、見えてくる。

　【 まとめ 】

『日本列島』における、

　『天 (あま)』＝『阿馬 (あま)』

の『祖』は、おそらく、

　『宇摩志阿斯訶備比古遅』

だろう。

つまり、

　　『宇摩志阿斯訶備比古遅』

　＝『馬氏 (馬氏)』＋『阿氏 (阿師)』

　⇒『阿馬』

となる。

また、『古事記』によると、

『火之迦具土』を切ったのは、

　『天之尾羽張』

である。

『尾張』との関係が、

気になるところだが、

資料が少ないところでもある。

さて、その後、

『馬氏』は、どうなったのだろうか？

考察本編によると、

　『天 (あま)』＝『天 (まが)』

　『阿馬 (あま)』＝『馬家 (まが)』

　　　　 　　　　＝『馬賀 (まが)』

であり、

　『天氏』と『馬氏』

は、密接な関係があったと、

考えられる。

そして、『天 (あま)』から、

連想されるのは、

　『天照 (あまてらす)』

となる。

そして、のちの世、

『天照大御神』が鎮座した、

『伊勢神宮』があるのは、

　『伊勢国』

となる。

『日本書紀』によると、

『天照』は、

　『伊勢国』＝『可怜国』

と、表現している。

そして、おそらく、

　『伊勢国』＝『可怜国』

　　　　　　＝『美し国』

　　　　　　＝『うましくに』

　　　　　　＝『馬氏』の『国』

だろう。