『古事記』についての考察 ～ 完結編 ～【 国 】

『天津神』は、時代や場所 (クニ)、

定義する人物などによって、

意味が異なってくる。

おそらく、大きな流れとしては、

以下のような推移を辿ったと思われる。

　　『天君』が祭る『天神』

　⇒『日本列島』の『天氏』

　⇒『高天原』の『有力者』

　⇒『高天原』の『出身者』

そして、今回の主題は、

『国津神』となる。

　【 これまでのあらすじ 】

『伊波礼毘古』は、近畿に至るまでに、

　『豊国 (宇沙 / 宇佐)』

　『筑紫 (岡田宮)』

　『阿岐国 (多祁理宮)』

　『吉備 (高嶋宮 / 高島宮)』

の４ヶ所に、寄り道した。

これらは、大きく、２つに分けられる。

　『豊国』『阿岐国』

と、

　『筑紫』『吉備』

となる。

この分類は、『○○国』という表記に、

なっているか、なっていないか、の違いとなる。

また、『豊国』と『阿岐国』は、

この考察シリーズにおいて、

『邪馬台国を中心とする倭国』を、

構成していた『クニ』でもある。

　『高天原』＝『日向国』

と、すると、

　　『天津神』

　＝『日向国に連なる国々』の『神』

　　『国津神』

　＝『邪馬台国を中心とする倭国』の『神』

と、いう事になるのか？

・・・と、いうと、

とある部分には、訂正が必要となる。

『古事記』によると、

『伊邪那岐』が、

『黄泉国』から、逃げた場所は、

『日向国』ではなく、

『日向』となる。

つまり、

　『高天原』＝『日向国』

ではなく、

　『高天原』＝『日向』

となる。

　【 まとめ 】

表記に、『国』が、含まれるか、否かで、

何が、変わるのだろうか？

『魏志倭人伝』には、

『○○国』という表記で、

『クニの名』がズラズラ並べられている。

すると、『○○国』という表記は、

『魏』の人物が始めた事と考えられる。

そして、『邪馬台国』は、

『魏都洛陽の中央官庁』に、

生口や物品を、献上していた。

つまり、『邪馬台国を中心とする倭国』は、

『魏』の影響下にあったという事になる。

より、詳細に、まとめてみると、

　　『天津神』

　＝『日向』の影響下にあった『神』

　＝『魏』の影響下になかった『神』

　　『国津神』

　＝『邪馬台国を中心とする倭国』の『神』

　＝『魏』の影響下にあった『国』の『神』

と、いう事になる。