『火之迦具土』と『許黄玉』の関係についての考察。

先日、神社に取材 (参拝) してきた。

頂戴した資料【神さまたちのご案内】には、

　『愛宕さま (火産霊神)』

との記載があった。

　『火産霊 (ホムスビ)』＝『火之迦具土』

となる。

この考察シリーズでは、

『火之迦具土』は、

『許氏』の一族としている。

また、この時代の『許氏』といえば、

　『許黄玉 (허 황옥 / ホ・ファンオク』

が、思い浮かぶ。

『金官伽耶』の初代王妃である。

『許黄玉』は、

『金官伽耶』の初代王である、

『金首露』の妃であったが、

『許黄玉』の子、全てが、

『金海金氏』となった訳ではない。

最初の息子２人は、

『金海許氏』となったのだ。

そして、『仁川李氏』も、

『許黄玉』の子孫となる。

『火之迦具土』の血から生まれた神に、

　『石折神』

　『石筒之男神』

が、いる。

　『石』＝『李氏 (이씨 / イッシ)』

であり、『仁川李氏』の可能性が、

大きいと思う。

さて、『火之迦具土』が、

『許氏』の一族であるならば、

『火之迦具土』の、

両親である可能性がある『神名』を、

『古事記』に、見出す事ができる。

『古事記』によると、

『伊邪那岐』と『伊邪那美』が、

『於能凝呂島』を生み出す時の様子は、

次のようになる。

　許袁呂

　許袁呂邇

　画鳴

そして、

　『邇』＝『ちかづく』

となる。

『許袁呂』が、人物名だとしたら、

どうなるだろうか？

　『許』＝『許氏』

だとすると、『袁呂』が『名』となる。

『伊邪那岐』と『伊邪那美』の、

少しあとの時代、『高志国』には、

『遠呂智 (オロチ)』という人物がいた。

　『袁呂 (オロ)』＝『名』

としても、特に問題はない。

問題となるのは、『邇』となる。

『許袁呂邇』が、

『許袁呂』に『ちかづいた』人物と、

するならば、

『許袁呂』の『配偶者』や、

『弟子』、『側近』などが考えられる。

ここで、この考察シリーズにおける、

『伊邪那岐』と『伊邪那美』の業績を、

見てみよう。

　朝鮮半島の言語『언어 (オノ)』と、

　日本列島の言語『語呂 (ごろ)』を融合し、

　新しい言語として、各地に広めた。

そして、『魏志倭人伝』には、

『檄』という文字が出てくる。

　『檄』＝『公衆に呼びかける文書。』

となる。

さらに、この考察シリーズでは、

『卑弥呼』と『天照』は、

同時代の人物としている。

つまり、『伊邪那岐』と『伊邪那美』が、

『於能凝呂 (언어・語呂)』を創った時代、

『日本列島』に、

『文字』が存在していたという事になる。

当時、書き残す、あるいは、

描き残す手段として、

　『石版』『壁画』

が、挙げられる。

『許袁呂』と『許袁呂邇』が、

『石』や『岩』に、『画』する時、

音が『鳴』った様子が、

　『画鳴』

なのだろう。

そして、『文字』を掘る時に、

用いられたのが、

　『天之沼矛』

だったのかもしれない。

この考察シリーズでは、

『天之沼矛』を、人名としている。

しかし、日本では、

　『正宗』『村正』

などのように、『刀工の名』が、

『刀の名』の意味としても、

用いられる事がある。

『天之沼矛 (天沼)』は、

『矛造り』の名人だったのかもしれない。

　【 まとめ 】

『火産霊 (ホムスビ)』は、

『日本書紀』での表記となる。

これを、『古事記風』に表記すると、

　『火産巣日 (ホムスビ)』

となる。

『古事記』には、

　『高御産巣日』『神産巣日』

という神名が、挙がっている。

この考察シリーズでは、

　『高御産巣日』＝『高氏』

　　『神産巣日』＝『秦氏』

と、している。

他にも、

　『和久産巣日』

という神名が、挙がっている。

共通するのは、

　『産巣日』＝『ムスビ』

となる。

次回は、『産巣日』について、

考察してみようと思う。