『登美能那賀須泥毘古 (再考)』『登美毘古之妹登美夜毘売』『宇摩志麻遅』についての考察。

　【 これまでのあらすじ 】

『財』を『加』した『○家』が、

『○賀』となった。

『母方の一族として育った男性』⇒『ヒコ』

『毘売 (ビメ)』とは、

『国津神』の父と暮らしていたが、

『日向国』出身の神に嫁いだ女性。

『八十建』を撃破した『伊波礼毘古』は、

『登美能那賀須泥毘古』と、再戦・・・

・・・したのだろうか？

『古事記』には、

　然後将撃登美毘古之時歌曰

とある。

　しかる後、登美毘古 (那賀須泥毘古) を、

　撃とうとした時、歌、曰く、

の後、歌が続く。

そして、いつの間にか、

全てが終わっているのである。

この物語の結末は、文献によって異なる。

この考察シリーズでは、

『古事記』が主題となっているので、

『古事記』のみで、考察してみようと思う。

・・・たとえば、

　『歌』＝『謳い文句 (歌い文句)』

だとしたら、どうなるだろうか？

　『謳い (歌い)』＝『訴え』

であり、『説得』だったのかもしれない。

そして・・・、

　『撃つ』＝『(心を) 打つ』

だとしたら、

『説得』が、成功したのかもしれない。

さて、『登美能』が、

『登美 (地名) の』だとすると、

『那賀須泥毘古』が、『名』となる訳だが、

　『那賀』＝『那家』

だろう。

すると、『那賀須泥毘古』の『母方の一族』は、

『那賀 (那家)』という事になる。

そして、『伊波礼毘古』を追って、

降りてきたという『邇芸速日 (ニギハヤヒ)』は、

『登美毘古之妹』を、娶る。

『降りてきた』という事は、『出発点』は、

『高天原 (日向国)』という事になる。

そして、生まれた子は、

『宇摩志麻遅 (ウマシマヂ)』という名になる。

・・・どこかで見たような『名』である。

『別天神』の一柱に、

　『宇摩志阿斯訶備比古遅』

　　(ウマシアシカビヒコヂ)

が、いる。

この考察シリーズでは、

　『宇摩志』＝『馬氏』

と、している。

・・・と、いう事は、

『那賀須泥毘古』の『父方の一族』は、

『馬氏の一族』なのだろうか？

・・・と、いうと、そうとも言い切れない。

『別天神』の次は、『神世七代』である。

この考察シリーズでは、

『神世七代』の考察の中で、

次のように述べている。

　文献によっては、男女対となっている神々を、

　『兄妹』としている事もあるが、

　これは、『古事記』原文において、『女神』には、

　『妹』という文字がくっついているからだと思われる。

　しかし、ここでの『妹』は、

　『男神』から見ての『妻』や『恋人』を指す。

　韓国の女性は、恋心を抱いている、

　あるいは、好意を持っている年上男性の事を、

　『오빠 (オッパ / お兄ちゃん)』と呼ぶ。

　さらに、時代劇では、

　『어라버니 (オラボニ / 兄上様)』となる。

　『兄弟姉妹』は、血縁関係にあるとは限らない。

つまり、

　『登美毘古之妹登美夜毘売』

は、

　『那賀須泥毘古』の、

　『妻』、あるいは、『恋人』である『登美夜毘売』

という意味である可能性が大きい。

『神武東征』により、『登美夜毘売』は、

　『幸福』と『不幸』

どちらを、手にしたのだろうか？

そして、

　『那賀須泥毘古』と『邇芸速日』

どちらが、より、『いい男』だったのか？

『古事記』という『歴史書』は、

その『答え』を記しては、いない。

何はともあれ、『神武東征』が完了し、

『伊波礼毘古』は、

『畝火之白檮原宮』において、

『初代 神武天皇』と、成ったのである。

　【 まとめ 】

この考察シリーズでは、

　『妹』＝『妻』や『恋人』

としている。

しかし、韓国語では、

　『妻』＝『아내 / アネ』

となる。

『イザナギ』と『イザナミ』が、

来日した時点では、『恋人』どうしであり、

後に、『夫婦』になったとするならば、

本来は、

　『妹』＝『恋人』

　『姉』＝『妻 (아내 / アネ)』

を、意味していたのかもしれない。

すると、

『登美夜毘売』と『那賀須泥毘古』は、

『恋人』どうしだったという事になる。

・・・ギリギリ、セーフ？

(個人的感想)

また、『日本書紀』における、

『登美夜毘売 (トミヤビメ)』の表記は、

『鳥見屋媛 (トミヤビメ)』となる。

『屋』が、含まれるのである。

そして、『登美夜毘売』は、

『馬氏 (宇摩志) の一族』となる。

・・・『再考』が必要となる『神々』がいる。