『国譲り』についての考察 ～ 第三幕。

⑥ 『天鳥船 (アメノトリフネ)』と、

　　『建御雷 (タケミカヅチ)』が、

　　『出雲国』に行った。

まずは、『天鳥船』。

『天』は『天氏 (天津神)』の意味だろう。

残る２文字、

『鳥 (トリ)』と『船 (フネ)』から

連想できる言葉は、

『舵取り (かじとり)』となる。

単純に考えれば、『船長・操舵士』が思い浮かぶ。

しかし、『舵取り』には、

他の意味もある。

それは、

　『目的や方針に合わせて進むように、

　　団体・組織などを指導すること。』

である。

こちらの意味も、考えられなくもない。

次に、『建御雷』。

軍隊なしで『出雲国』に行ったとは考えにくく、

さらに、後の行動を考慮すると、

『建御雷』は『武人』であると思われるので、

　『建 (タケ)』＝『武 (タケ)』

だろう。

『御 (ミ)』とは、何だろうか？

本来の意味は、

『御者 (御する者)』が意味するように、

『馬をあやつる』の意味であった。

時が経つにつれ、『御』は、

『馬』以外にも使われるようになり、

『御する』とは、

『他人を思い通りに動かす』、

あるいは、『統治する』という意味になった。

すると、『建御雷』は、

『武人たち』を『御する』『雷』となる。

『雷』が『武人たち』を

『統率』していたのだと考えられる。

最後に、『雷 (カヅチ)』なのだが、

これは『勝地さん』だろう。

現代日本にも残る『氏』である。

この名には、もっと深い意味が

隠されていると思うが、

今の段階では、一時保留とする。

⑦ 『大国主』には、

　　『言代主 (コトシロヌシ)』と、

　　『建御名方 (タケミナカタ)』、

　　２柱の子がいた。

まずは、『建御名方』。

『建御名方』も、また、

『武人』と思われる行動を取る。

なので、『建御雷』と同様に考えると、

『武人たち』を『御する』『ナカタ』となる。

次に、『言代主』。

『古事記 ～ 国譲り編』に出てくる『主』は、

『大国主』しかいない。

すると、『言代主』は、

『大国主』の『代わり』に『言う』者となる。

その根拠となる会話がある。

『天鳥船』と『建御雷』に、

　「葦原中国は、天照大御神の御子が

　　統治する国との言葉を賜っている。

　　汝 (なんじ) の心は、如何に？」

と、問われた『大国主』は、

　「私は答えず。

　　我が子、言代主が答える。」

と、返答している。

そして・・・。

⑧ 『言代主』は『大国主』に、

　　「天神 (天津神) の御子に、

　　『出雲国』を差し上げる。」

　　と言った。

これは、

『言代主』は『大国主』(の代わり) に、

「天神 (天津神) の御子に、

『出雲国』を差し上げる。」

と、言ったのだと思う。

李氏朝鮮には、

『承政院 (승정원 / スンジョンウォン)』

という『官庁』があった。

　『王命の伝達と、

　　臣下の上奏の報告を王に行う官庁』

となる。

『王の秘書』のような存在であり、

『王の言葉』を、

『伝達』する役割を担っていた。

『承政院』の内訳は、以下のようになる。

　都承旨 ⇒⇒ 吏曹との連絡を担当。

　左承旨 ⇒⇒ 戸曹との連絡を担当。

　右承旨 ⇒⇒ 礼曹との連絡を担当。

　左副承旨 ⇒ 兵曹との連絡を担当。

　右副承旨 ⇒ 刑曹との連絡を担当。

　同副承旨 ⇒ 工曹との連絡を担当。

詳細は、割愛するが、

『○曹』は、他の『官庁名』となる。

そして、『承政院』には、６種類の

『承旨 (승지 / スンジ)』が、いたのだ。

『言代主』は、

『承旨』のような役割だったと思う。

ここで、『建御雷』の話に戻る。

『建御雷』は、

『天照大御神』の『言葉』を、

『大国主』に『伝達』している。

つまり、『承旨』の役割を兼ねている。

『勝地』の『勝』と『地』を、

韓国語にしてみると、

　『勝』＝『승 (スン)』

　『地』＝『지 (チ)』

となる。

続けて読むと、

　『勝地』＝『승지 (スンジ)』

となる。

　　『承旨』

　⇒『승지』

　⇒『勝地』

　⇒『雷』

と、なったのではないだろうか？

『李氏朝鮮』の建国は、１３９２年だが、

『承旨』という言葉は、

『唐』の時代から存在していた。

『唐』の建国は、６１８年である。

『古事記』の編纂時には、

すでに、存在していた言葉なのだ。

　【 まとめ 】

『ナカタ』とは、何だろうか？

次回は、『ナカタ』の謎に、

挑戦してみようと思う。