琴棋書画。

とある考察の最終問題 ≪question≫ ～【 最上級編 】～ 出題編。

　【 これまでのあらすじ 】

神社での参拝作法として、

『二礼二拍手一礼』がある。

また、『二礼四拍手一礼』を、

参拝作法とするところがある。

　『宇佐神宮 (豊国)』

　『出雲大社 (出雲国)』

　『弥彦神社 (高志国 (越国))』

である。

『魏志倭人伝』によると、

　『倭人 (和人)』は、

　敬う人を見ると、『搏手 (拍手)』 をする。

との記述がある。

つまり、古代日本人が『拍手』をする『対象』は、

『神』ではなく、『人』だったという事になる。

『古代日本』における、

『倭国 (和国)』という『連合国家』は、

　『東』＝『木』＝『青』＝『木国』

　『南』＝『火』＝『赤』＝『火国 (肥国)』

　『中』＝『土』＝『黄』＝『邪馬台国 (宇佐)』

　『西』＝『金』＝『白』＝『金官伽耶』

　『北』＝『水』＝『黒』＝『出雲国』

となる。

『古代日本』における、

『四天王』は、

　【 東 】座頭天王 (佐氏)

　刺国 (佐治国)、のちの、武蔵国。

　【 南 】馬頭天王 (馬氏)

　伊勢国。

　【 中 】推古天皇

　大和国。

　【 西 】牛頭天王 (宇氏)

　伯耆国 (根之堅洲国)。

　【 北 】九頭天王 (久氏)

　高志国 (越国)。

　⇒　【 北 】須頭天王 (須氏)

　　　高志国 (越国) 能登半島。

となる。

　　『陰陽五行説』の『最高位』

　＝『中 (土)』

　　『古代日本』における、

　　『四天王』の『最高位』

　＝『北』

　【 問題 】

　『二礼二拍手一礼』

　『二礼四拍手一礼』

の、『対象』は？

とある考察の最終問題 ≪question≫ ～【 上級編 】～ 謎解き編 ～ 終幕。

　【 これまでのあらすじ ～ その１ 】

　【 東 】座頭天王 (佐氏)

　刺国 (佐治国)、のちの、武蔵国。

　【 南 】馬頭天王 (馬氏)

　伊勢国。

　【 中 】推古天皇

　大和国。

　【 西 】牛頭天王 (宇氏)

　伯耆国 (根之堅洲国)。

　【 北 】九頭天王 (久氏)

　高志国 (越国)。

　⇒　【 北 】須頭天王 (須氏)

　　　高志国 (越国) 能登半島。

　　『須家 (すが)』

　⇒『須賀 (すが)』

　⇒『清 (すが)』

　⇒『蘇我 (そが)』

　　『四神』の『最高位』

　＝『北』の『玄武』

　　『仏教』における、

　　『四天王』の『最高位』

　＝『北』の『多聞天 (毘沙門天)』

すると、『日本列島』における、

『四天王』の『北』が、

『最高位』という事になる。

詳細は、割愛するが、

『蘇我氏』と言えば、

　『仏教』

　『渡来人』

　『推古天皇』

となる。

『日本古代史シリーズ』における、

　『須佐之男』

に、通ずるところがある。

また、『蘇我氏』は、

　『日本古代史』における、

　『最大』の『豪族』

と、称される事もある。

ならば、『九頭天王』は、

どうだろうか？

実質的に、

　『九頭天王 (九頭竜)』＝『八俣遠呂智』

と、考えられる。

そして、

　　『八俣遠呂智 (やまたのおろち)』

　⇒『山田 (やまた)』

とすると、答えが、見えてくる。

『日本古代史シリーズ』では、

『神武東征』以前、

『和国 (倭国)』の中心には、

　『大山津見 (大山)』

　『綿津見 (和田)』

がいたと、している。

そして、詳細は不明だが、

『八俣遠呂智』は、

　『大山津見 (大山)』

　『綿津見 (和田)』

に、近い存在だったと、

考えられる。

図示すると、

以下のようになる。

　大山 → ①

　和田 → ②

　↓↓

　③④

　　①『大山津見 (大山)』

　　　②『綿津見 (和田)』

　　　　③『国号 (大和)』

　④『八俣遠呂智 (山田)』

　【 これまでのあらすじ ～ その２ 】

　『天』＝『천 (チョン)』

　『布』＝『천 (チョン)』

　『天氏』⇒『布氏』

　　　　　⇒『藤』

そして、『現代日本』。

　　『座頭天王 (佐氏)』

　⇒『佐藤』

　　『馬頭天王 (馬氏)』

　⇒『馬藤』

　　『牛頭天王 (宇氏)』

　⇒『宇藤』

　　『九頭天王 (久氏)』

　⇒『久藤』

　⇒『工藤』など

　　『須頭天王 (須氏)』

　⇒『須藤』

などのように、派生していったと、

考えられる。

　【 まとめ 】

　【 これまでのあらすじ 】

　　『牛頭 (ごず)』＋『須頭 (すず)』

　⇒『五十 (ごじゅう)』＋『鈴 (すず)』

　⇒『五十鈴 (いすず)』　

　　『建御雷』

　＝『田家』＋『御』＋『雷』

　　『建御名方』

　＝『田家』＋『御』＋『中田』

　『御』＝『天王』

　　『中国 (なかつくに)』

　＝『那賀』の『クニ』

そして、

　『雨 (あめ)』＝『天 (あめ)』

で、あるならば、どうなるだろうか？

　『雷』＝『雨』＋『田』

　　　　＝『天』＋『田』

となる。

すると、

　　『建御雷』＝『天津神』の『田家』

　『建御名方』＝『国津神』の『田家』

という図式が、見えてくる。

さらに、

　『雷神』＝『建御雷』

　『風神』＝『建御名方』

と、すると、

『建御名方』は、

　『八俣遠呂智』

　『牛頭天王』

と、関係が深かった可能性が、

出てくる。

図示すると、

以下のようになる。

　　『牛頭天王』＋『八俣遠呂智』

　⇒『五十』＋『山田』

　⇒『五十』＋『山』＋『田』

　⇒『五十』＋『山』＋『風』

　⇒『五十』＋『嵐』

　⇒『五十嵐 (いがらし)』

『日本古代史シリーズ』では、

　『牛頭天王』＝『須佐之男』

　　　　　　　＝『荒神』

　　　　　　　＝『阿羅』の『神』

　　　　　　　⇒『阿羅氏』

と、している。

そして、おそらく、

　『阿羅氏』⇒『嵐』

だろう。

本来、

　『須佐之男』

　『八俣遠呂智』

は、いずれも、

　『阿羅氏』と、

　縁ある『一族』であった。

と、いう事になる。

また、ここでいう『阿羅』は、

　『阿羅』＝『阿羅伽耶』

となる。

そして、『現代日本』。

『島根県出雲市』には、

　『荒茅町』

が、現存している。

　『阿羅伽耶 (あらかや)』

　『荒茅 (あらかや)』

は、密接な関係があったと、

考えられる。

過去絵～その１７２。

『猪熊 柔 (ＹＡＷＡＲＡ！)』

とある考察の最終問題 ≪question≫ ～【 上級編 】～ 謎解き編 ～ 第四幕。

　【 問題 】

『古代日本』における、

『四天王』のうち『３人』が、

　『牛頭天王』

　『馬頭天王』

　『座頭天王』

と、すると、残る『１人』は？

　【 これまでのあらすじ 】

　【 東 】座頭天王 (佐氏)

　刺国 (佐治国)、のちの、武蔵国。

　【 南 】馬頭天王 (馬氏)

　伊勢国。

　【 中 】推古天皇

　大和国。

　【 西 】牛頭天王 (宇氏)

　伯耆国 (根之堅洲国)。

　【 北 】九頭天王 (久氏)

　高志国 (越国)。

　『天』＝『천 (チョン)』

　『布』＝『천 (チョン)』

　『天氏』＝『布氏』

　　『玖』

　＝『九頭竜 (九頭龍)』

　＝『櫛名田比売 (久氏)』

　　『久』

　＝『８人』の『頭』

　＝『八俣遠呂智』

　切散其蛇者

『九頭天王』の替わりは？

『須佐之男』は、

『八俣遠呂智』を、

『切散』した事により、

『櫛名田比売 (久氏)』と、

結びつきが強くなったのだろう。

そして、『九頭天王』の替わりには、

『須佐之男』が、

関与していると考える方が、自然だろう。

さて、『日本古代史シリーズ』によると、

『須佐之男』の『系譜』は、

大きく、２～３つに分けられる。

　　『須佐之男』

　⇒『宇迦之御魂 (宇家)』

　　『須佐之男 (牛頭天王)』

　⇒『大年』

　⇒『韓神 (感神)』

　＝『天之日矛』

　＝『牛頭天王 (宇氏)』

　　『須佐之男』

　⇒『須賀 (須家)』

　⇒『蘇我 (蘇我氏)』

『宇家』と『宇氏』の関係について、

気になるところだが、

資料が少ないところでもある。

そして、

『九頭天王』の替わりに、

繋がる『系譜』は、

　　『須佐之男』

　⇒『須賀 (須家)』

　⇒『蘇我 (蘇我氏)』

の可能性が、大きい。

このあたりを、もう少し、

掘り下げてみよう。

この『系譜』は、おそらく、

　『十七世神　(とおまりななよのかみ)』

だろう。

『古事記』における、

『十七世神』の記述によると、

『須佐之男』の数代後に、

『大国主』の名が挙がっているので、

　『十七世神』＝『血脈』

とは、なりえない。

以前の考察で、

　『古事記』における『子』は、

　　『皇太子』の『子』

　　『王世子』の『子』

　の意味であり、

　　『実子』

　を、意味するとは、

　限らないと思われる。

と、述べている。

そこまで規模が大きくない場合、

　『弟子』の『子』

だろう。

また、『日本古代史シリーズ』では、

『古事記』における、

　　『Ａ』『生子』『Ｂ』

　は、

　　『Ａ』＝『先生』

　　『Ｂ』＝『生徒』、『弟子』

と、している。

・・・話を、戻そう。

『古事記』における、

『十七世神』の記述によると、

　『須佐之男 (須家)』

　『櫛名田比売 (久氏)』

の、次代は、

　『八島士奴美 (やしまじぬみ)』

となる。

　『八島士』＝『八嶋氏』

　　　　　　⇒『矢島氏など』

だろう。

そして、注目するのは、

『日本書記』における記述となる。

『日本書記』では、

　　『八島士奴美』

　＝『清之湯山主三名狭漏彦八嶋篠』

　＝『清之湯山主三名狭漏彦八嶋野』

　＝『清之繁名坂軽彦八嶋手命』

となる。

　『八嶋篠』＝『八嶋氏の』

　『八嶋野』＝『八嶋の』

だろう。

この『の』は、

　『氏に付ける "の"』

と、思われるが、割愛。

そして、

　『八嶋』の『八』

と、

　　『狭 (佐)』

　＝『坂 (佐家)』

が、合わさると、

どうなるだろうか・・・？

『八島士奴美』は、

『八坂神社』の『祭神』となる。

・・・話を、戻そう。

　『清之～』＝『すがの』

となる。

　　『清 (すが)』

　＝『須家 (すが)』

　⇒『須賀 (すが)』

だろう。

また、『粟鹿神社』には、

『粟鹿大明神元記』が、伝わっている。

　　『粟鹿 (あわが)』

　＝『阿波家』

か、どうかは、不明である。

そして、『八島士奴美』は、

『粟鹿大明神元記』において、

　『蘇我能由夜麻奴斯弥那佐牟留比古夜斯麻斯奴』

と、記されている。

『八島士奴美』は、

『蘇我氏』の『祖』であり、

『八島士奴美』の時代、

　　『須家 (すが)』

　⇒『清 (すが)』

　⇒『蘇我 (そが)』

と、なったのかもしれない。

・・・もう少し、考えてみよう。

『八島士奴美』の、次代は、

　『布波能母遅久奴須奴』

となる。

　『布』＝『天』

と、すると、

『四天王』の資格は、

充分にありそうである。

また、『布波能母遅久奴須奴』は、

『粟鹿大明神元記』において、

　『布波能母知汙那須奴』

と、記されている。

『布波能母遅久奴須奴』は、

『那須氏』の『祖』であり、

『布波能母遅久奴須奴』の時代、

　　『那家』＋『須家』

　⇒『那賀』＋『須賀』

　⇒『那須』

と、なったのかもしれない。

・・・話を、冒頭に戻そう。

以上の事から、考えられるのは、

　　『九頭天王』の替わり

　＝『須頭天皇』

となる。

そして、『現代日本』。

『能登半島 (石川県)』の先端には、

　『珠洲市』

が、現存している。

　『珠洲 (すず)』＝『須頭 (すず)』

だろう。

また、『能登半島』の中央部には、

　『七尾市』

が、現存している。

『八尾』であった、

『八俣遠呂智』の『尾』のうち、

『草薙剣 (草那芸之大刀)』が、

　　『草薙剣 (国津神？)』

　⇒『天叢雲 (天津神？)』

と、なったため、

　『八尾』⇒『七尾』

と、なったのかもしれない。

まとめてみると・・・？

　【 まとめ 】

　【 東 】座頭天王 (佐氏)

　刺国 (佐治国)、のちの、武蔵国。

　【 南 】馬頭天王 (馬氏)

　伊勢国。

　【 中 】推古天皇

　大和国。

　【 西 】牛頭天王 (宇氏)

　伯耆国 (根之堅洲国)。

　【 北 】須頭天王 (須氏)

　高志国 (越国) 能登半島。

そして、のちの世、

『須佐之男』に連なる、

２つの『系譜』、

　『牛頭天王』

　『須頭天王』

は、

　『馬頭天王』

の『伊勢国』において、

再び、『ひとつ』になったと、

思われる。

つまり、

　　『牛頭 (ごず)』＋『須頭 (すず)』

　⇒『五十 (ごじゅう)』＋『鈴 (すず)』

　⇒『五十鈴 (いすず)』　

となる。

『日本古代史シリーズ』において、

『牛頭天王』は、

　『日本列島』と『朝鮮半島』

を、行き来していたとしている。

『韓国語 (漢数詞)』の、

　『五十』＝『오십 (オシプ)』

に、近い発音が、

使われていたのだろう。

また、『日本列島』における、

『四天王』は、

　『寺』に縁ある、

　『４名』の『天王』

と、している。

しかし、『現代日本』において、

『四天王』が祀られているのは、

　『神社』

となる。

そして、

　『神社』と『寺』

に、今なお、共通するのは、

　『朱印』、あるいは、『御朱印』

となる。

さて、『韓国語 (固有数詞)』の、

『五十』は、

　『五十』＝『쉰 (シュイン)』

となる。

はたして、これは、

　偶然なのだろうか？

　必然なのだろうか？

・・・そして、次回。

【 上級編 】～『終幕』。

とある考察の最終問題 ≪question≫ ～【 上級編 】～ 謎解き編 ～ 第三幕。

　【 問題 】

『古代日本』における、

『四天王』のうち『３人』が、

　『牛頭天王』

　『馬頭天王』

　『座頭天王』

と、すると、残る『１人』は？

　【 これまでのあらすじ 】

　【 東 】座頭天王 (佐氏)

　刺国 (佐治国)、のちの、武蔵国。

　【 南 】馬頭天王 (馬氏)

　伊勢国。

　【 中 】推古天皇

　大和国。

　【 西 】牛頭天王 (宇氏)

　伯耆国 (根之堅洲国)。

　【 北 】○頭天王 (○氏)

　高志国 (越国)。

　現在の、福井県あたり (？)。

『古事記』によると、

『高志之八俣遠呂智』は、

　身一有八頭八尾

となる。

『須佐之男』は、

『八俣遠呂智』の『尾』から、

　『草薙剣 (草那芸之大刀)』

を、『取』った。

さらに、

　『頭の数』＝『尾の数』

である事を、考慮すると、

『尾』は、

　『頭』の側近

　『頭』の護衛

などが、考えられる。

『草薙』の中には、

『雉』が、含まれているので、

　『頭』の仲介者

　『頭』の通訳者

なども考えられるが、割愛。

そして、『須佐之男』と、

敵対していた『草薙氏』が、

『高天原』の『天照』の元に行き、

　『天叢雲 (天氏)』

と、成ったのかもしれない。

『日本古代史シリーズ』では、

　『身』＝『御』＝『王』

と、している。

そして、『８人』の『頭』の、

さらに上に君臨していたのが、

　『身一有』＝『１人』の『王』

だろう。

・・・本当に、そうなのだろうか？

たとえば・・・？

　２本足の股の数 ＝ １

　５本指の股の数 ＝ ４

であり、

　　『八俣遠呂智』

　＝『８つ』の『股』

と、すると・・・？

『古事記』には、

　『八俣遠呂智』＝『八頭』

と、記載されているので、

　『環状』に『首』が、

　生えていた。

という、有名な説がある。

もしも、

　９本首の股の数 ＝ ８

だとしたら、どうなるだろうか？

・・・１本 (１人)、足りないのである。

さて、『９』とは、

何だろうか？

『９』を、

ひと言で表すとすると、

　『９』＝『玖』

となる。

すると、

　『久』＝『８人』の『頭』

　『玖』＝『１人』の『王』

　　　　＝『久』たちの『王』

という図式が、見えてくる。

そして、おそらく、

『須佐之男』の時代、

　『玖』＝『櫛名田比売 (久氏)』

だろう。

しかし、『王』も、また、

　『王』＝『頭 (かしら)』

である。

『高志之八俣遠呂智』は、

『個人』で、あるとともに、

ある種の『組織』でもあり、

本来は、

　『九つ』の『頭』

が、存在していたと、考えられる。

『高志国 (越国)』は、

時代とともに、

　『拡大』『縮小』

が、あったと思われるが、

おおよその『位置』としては、

　『福井県敦賀市』から、

　『山形県庄内地方の一部』まで。

となる。

『須佐之男』が、

『高志国 (越国)』の、

『八俣遠呂智』と、

争っていたとするならば、

　『国境付近』＝『敦賀市付近』

だろう。

そして、『須佐之男』が、

『出雲方面』から、

『高志国 (越国)』に、

向ったとする。

さらに、『国境』を、

超えた先にあるのは、

　『九頭竜川』

となる。

　『高志』＝『高氏』

　『高志』＝『許氏』

いずれにせよ、本来は、

『朝鮮半島』と関係が深い、

『クニ』であったと、

考えられる。

そして、『朝鮮王朝』において、

　『龍 (竜)』＝『王の象徴』

であった。

まとめてみると・・・？

　【 まとめ 】

　【 東 】座頭天王 (佐氏)

　刺国 (佐治国)、のちの、武蔵国。

　【 南 】馬頭天王 (馬氏)

　伊勢国。

　【 中 】推古天皇

　大和国。

　【 西 】牛頭天王 (宇氏)

　伯耆国 (根之堅洲国)。

　【 北 】九頭天王 (久氏)

　高志国 (越国)。

　　『玖』

　＝『九頭竜 (九頭龍)』

　＝『櫛名田比売 (久氏)』

　　『久』

　＝『８人』の『頭』

　＝『八俣遠呂智』

さて、ここで、

疑問が生じる。

『古事記』には、

　切散其蛇者

と、記されている。

おそらく、これは、

　『八俣遠呂智』を中心とし、

　　『須佐之男』

　　『櫛名田比売』

　と、敵対した『組織』の『解体』。

だろう。

すると、『推古天皇』の時代、

『九頭天王』は、

存在していなかったという事になる。

あるいは、存続していたとしても、

『四天王』に、含まれたとは、

考えにくい。

『四天王』は、

『４人』いるからこそ、

『四天王』である。

ならば、『九頭天王』の替わりは？